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710年3月，元明天皇正式下诏把国都从飞鸟的藤原宫迁到平城京，日本历史上着名的“奈良时代”从此拉开了序幕。迁都奈良之后，元明继续实行了很多稳定政治、发展经济、繁荣文化的措施，而且成效显着，盛世的前兆已经显现。公元715年，元明天皇让位给自己的女儿元正天皇。
元明天皇是一位非常节俭的女性。
721年，元明去世，她在遗诏中豁达地说，人都有一死，厚葬只能白白造成浪费，没有任何意义。所以她下令自己死后必须火葬，坟墓力求简朴，不要奢侈，而且官员、百姓都要照常工作。作为一千多年前的天皇，能有这样的见解，不能不说她是很开明的。
元明的女儿元正天皇是一个极有涵养又略显保守的女性，她的一系列执政方略都是秉承其母元明天皇。
在这两位天皇执政期间，日本的政治趋于稳定，经济迅猛发展。在她们的推动下，日本还加强了对中国文化的学习与吸收。
整个奈良时代，日本与唐朝的交往极为频繁，多次派出遣唐使去中国学习，其中有一次派出的遣唐使竟有594人之多。
那时，日本朝野以模仿唐朝的一切为时尚，就连平城京也是模仿长安城的格局建设而成。
724年，元正让位给圣武天皇，结束了9年的天皇生涯。尽管在政治上非常成功，但元正的个人生活却是一场悲剧。
由于身为天皇，她无法下嫁凡人，一生未婚，最终在孤独中死去。
公元749年登基的孝谦天皇是日本的第六位女天皇，也是8位女天皇中名声最不好的。尽管身为天皇，孝谦却不甘心重蹈元正天皇孤老终生的覆辙。
她与表兄藤原仲麻吕搞起了地下恋情，并借口宫殿维修搬到了藤原家中，公开与其同居。754年，唐朝着名的鉴真和尚为孝谦天皇授戒，她忽然又在青灯黄卷中找到了精神寄托，打发寂寞的时光。
4年后，一心向佛的孝谦女皇让位给淳仁天皇，自己做了太上皇，专心吃斋念佛。
然而孝谦一面念佛，一面还不忘寻欢作乐，很快她就找到了新的情人———和尚道镜。764年，孝谦废淳仁天皇，重新登基，改号称德天皇。
道镜也跟着得势，被封为国师，权倾一时。
不过，道镜得陇望蜀，他不再满足于当天皇的情人，竟想篡夺皇位，结果阴谋败露，最终被孝谦抛弃。770年，孝谦因患天花病死在宫中。
除了上述提到的6位女天皇外，第七位女天皇明正天皇于公元1629年即位，在位14年；第八位女天皇是后樱町天皇，1762年即位，在位8年；这两人都无大的功绩。后樱町女天皇死后，日本的女天皇历史画上了句号。
日本古代的天皇是掌握实权的，当皇权的交接出现危机时，为了避免大规模流血，保证政权的和平交接，就先由皇后或皇太后等实权女性即位执政，等到皇太子长大成人，她们再退位，让皇太子即位。
因此这些女天皇又被称作“过渡天皇”。她们也确实起到了缓和权力之争、避免流血冲突、保证皇位和平交接的作用。
凭借自己的聪明才干，她们在日本的历史上书写了重要的篇章，并成为日本天皇家族中一道独特而亮丽的风景线。
除了名至实归的武则天女皇帝。其实中国历史上的几位太后也当过类似的“女皇”，例如慈禧，孝庄等等。
她们在一定程度上抓过实权，而后再放权给皇帝，但慈禧是一个列外。她一直抓着封建王朝的权利不放，直到把清朝推向末路。
之所以想了这么多，是因为周浪发现，这个比神家族的天皇构建，很符合以上。
如今的天皇，本就是一个女天皇，叫做比神香，而比神香的第一个孩子便是女儿，比神凉子。
按照日国来说，比神凉子才是是一顺位继承人。
当然，凉子后面的二世子、三世子、四世子，自然是不乐意了。
所以实际上，周浪早就发现，这个比神贵和，有意杀掉他的三个姐姐跟哥哥，然后自己上位。
甚至，他在私下里还流露出对女天皇比神香不满的情绪，周浪觉得他向杀比神香的可能性也是不小。
不过，比神香，可是一名正儿八经的彗星期武士高手。
到了彗星期，人的寿命可以得到延长，起码是200岁以上的寿命，从而也会拥有更为长的青春。
所以，周浪见到过一次她的样子，发现，还真是一个熟女。
其实也是挺有魅力的，不过此人看上去权利欲望很大。
周浪靠着龙宫棍法，战无不胜攻无不克，已经成为了四世子手下一员猛将。
而他也时常的会跟自己讨论一下怎么杀掉他的几个哥哥姐姐的问题。
周浪也一直在想，能不能靠他将几大家族的浑水搅的更加凶猛一些。
这一天，周浪被派去暗杀比神凉子。
来到她的窗户外，就看到她竟然正在洗澡。
看了一会儿，就听到屋子里比神凉子笑道：“四弟座下的工藤君是不是？”
“额？！”
周浪见暴露了，也不知道该说些什么，可能是自己刚刚看的有点嗨？
就见比神凉子，也丝毫不顾及什么，走出了浴盆，就这么看向周浪，不得不说，她真挺漂亮的。
比在小城里见到的那些女的都漂亮。
“怎么，见到我，就眼睛都直了？”比神凉子威严笑道：“不如进来一叙？”
周浪想了想，反正都被发现了，再说，想要走，她比神凉子以及周边那些护卫，也是护不住她的。
第233章 岂有不动心之理（）
像是皇室这种地方，实际上，男女关系混乱是一点都不会奇怪的。
比神凉子就这么坦诚相待，看着周浪。
周浪本就不是什么正人君子，尤其是这几年，尤其是来日国的这些日子，尤其是隐藏身份，在小城里浪荡的这些时候。
可谓是，叫自己一生色胚，一点都不过分。
不过，既然是有正事的，实际上之前那么混乱，也是因为忙正事，周浪不觉得自己之前那样有什么不妥，反倒是因此拓宽了交际圈，才得以进入了比神家族。
而自己现在的身份，就是比神家的家臣，所以面对比神凉子的时候，他还是要稍微的注意一下自己的形象问题。
而自己是来暗杀她的事情，还没有败露，所以也不用自己就心虚了。
“凉子公主，臣冒昧了。”周浪拱手。
“哈哈，坐下聊。”比神凉子倒是大气。
比神家都是地板，也没有座椅，都是席子，所以说，实际上，周浪与比神凉子这个坐下，实际上是跪坐。
而跪坐这个姿势，其实叫做正坐。
正坐是我国古代的居坐的一种方式，即席地而坐，臀部放于脚踝，上身挺直，双手规矩的放于膝上，身体气质端庄，目不斜视，也就是现在日本人的坐姿。
这种坐姿初学之时不宜久坐，才不致坐伤筋骨。每次练习十或十五分钟即可，待习惯再逐渐延长时间。
其实，人们现在坐在凳子上，双脚垂直下来的坐法，实际上是从南北朝以后才传入，是从当时西域国家传来的，因此也叫“胡坐”。
在唐代正规礼仪仍然以“正坐”为主，但社会上已经开始风行起了“胡坐”，到了宋朝，正座被胡坐所取代，但在重大礼仪场合依然使用正坐。
正坐虽然早已被历史所取代，然其所蕴涵的文化内涵以及独特的气质仍然是有一定意义的。
正坐讲究的是心性内涵以及通过坐姿达到一种修身养性，修炼自身气质，内外调合，和气护身，从而达到形神兼备的目的。
寻求的是一种内心与身体的和谐统一，更是一种哲理的升华。
坐在地上，能感觉出是一种对自然精神的亲近与追求。
因而有些人才说，是更能体现华夏文化，精神境界的最佳外在表现。
更能代表华夏原道精神。
这就跟禅道的坐禅差不多。
在中国传统的礼仪中，怎么坐是一项很重要的内容。
最早的时候，没有椅子，人们会客的时候都是坐在席子上，或者是一张叫榻的大床上，屁股放在脚后跟，叫坐。虽然不大舒服，可是在正式的场合下，必须得这样坐，否则就是失礼。
到了东汉末年，一种名叫“胡床”的折叠板凳，类似现在的马扎，从北方的游牧民族地区传入中原，第一次改变了人们的坐姿。
人们逐渐开始放弃坐这种难受的坐姿。到了唐代中期，胡床逐渐演化为我们习以为常的有靠背、扶手，可以让双腿自然下垂的椅子，并且在宋朝广泛地流行起来。古代中国人的腿终于得到了解放。
椅子的流行改变的不仅仅是人们的腿脚，更重要的是对古代中国文化产生了相当的冲击。这种四条腿的家具首先冲击的是当时中国的坐礼。
而坐礼的变化，又直接导致诸多社交礼仪的变化。
接着椅子还影响到了房屋的内部风格。最明显的变化就是窗户的提高，以前人们的坐姿低矮，窗户的位置也相对较矮，以使坐着的人能看到窗外的风景，椅子的出现使窗户的位置明显升高了。
椅子的出现还对房屋内部风格产生影响，传统的坐礼要求房间中间尽量开阔，作为人们席地而坐之用。椅子出现后，人们就不需要为席地而坐预留太大的空间，家具的数量因此也增加起来。
在椅子出现前，人们的坐姿很低，以至我国的家具普遍矮小，常见的案几与现在中国农村的炕桌高度差不多；椅子出现后，人们的坐姿明显升高不少，自然而然，一些高足家具开始盛行，桌子也就应运而生，逐渐成为我国最主要的吃饭、看书的家具。
而高足家具的出现，又引起了茶具、碗碟等等生活用品的改变。
唐人因�