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“还没开始找……”
“就算把线索摆在你眼前，你也未必真能发现。你又不是福尔摩斯，也不是古畑任三郎，你只不过一个侦探剧发烧友而已，还烧得不怎么严重。”说到这儿，心模突然诡异地一笑：“徐晃跟你提起过吧，当日是有一个和尚指引他去找到的董氏女，才能跟你大战一场。然后你第一回遇祟是在这法王寺中，法镜和尚用一段经文帮你驱了祟。桩桩件件，全是线索，你有联系起来研究过吗？”
张禄大惊问道：“难道说佛门想收拾我……或者也在拉拢我不成吗？”
心模当场喷了：“施主，这种佛道大战的桥段太老套了吧，也亏你能联想得起来——再说了，这会儿哪有什么道教？”
张禄前世读过不少道书，研究过道教的源起，知道心模这话说得也对也不对。说对，是因为东汉朝还并没有组织严密、科仪规整，可以算是真正意义上宗教的道教；说不对，是就广义而论，这年月已经产生了道教的雏形——那就是太平道和五斗米教。
中国的传统道教共有四个来源，一是古代巫术——以故吴、楚地区最为繁盛，二是神仙方术——以沿海地区尤其是齐地为其大本营，三是黄老学说，四是儒家谶纬。其实这四者也是互相纠缠，密不可分的，比方说神仙方术其实也可以算是一种特殊形态的巫术，而谶纬学说是也从黄老和巫术中来，只披上了一件儒家外衣。再比方说，老子是楚人，他的思想就大有巫风；黄老学说推崇黄、老、列、庄，其实黄帝求长生、老子说无为、列子贵养生、庄子慕逍遥，其哲学思想又不尽然相同。
以上这些杂七杂八的东西凑合在一起，就形成了魏晋之际的原始道家，其后又吸纳了很多佛教的思想，这才终于形成为真正宗教意义上的道教——等到全真道出世，其信仰体系、哲学思想，基本上可以说是半道半释了。
所以说这年月并没有真正意义上的道教，张禄自称跟着裴玄仁修道，这个“道”是大道之理的意思，不是宗教名称——其实更准确点儿来说，应该是“修仙”。他既不跟着张角学太平道，又不跟着张鲁学五斗米教，算什么道教徒？那么既然没有真正意义上的道教，又哪来什么佛道相争，哪来什么释门要收拾他或者拉拢他一说呢？
张禄还在沉吟，心模和尚却摇一摇头：“算了，时辰未到，你的心智还跟个孩子似的，我说了也白说……”声音逐渐放低：“他说说了不如不说，我不信说了不如不说，我想先说了再说，可结果还是不如不说……”一边自言自语地嘀咕，一边转过身，缓步绕往树后。二人赶紧追过去，却再也找不到心模和尚的踪影。
张禄和灵台兄面面相觑。张禄问：“他这话啥意思？”灵台兄一挑眉毛：“我是你的潜意识，只知道一点儿你表层意识意识不到的意识，我又不是万事通……”随即朝地上啐了一口：“呀呸，我也让那和尚给带歪啦，竟然开始说起绕口令来了。”
张禄挠头：“你是嘴绕了，我整个儿脑子都开始绕了……”灵台兄接话道：“我早说吧，你就不该动不动乱使这门法术，迟早把自己给绕进去。听我的劝，还是赶紧离开这儿吧，人的潜意识本来就深不可测，这所形式的幻境，能少接触还是少接触为妙啊。”
张禄紧皱眉头，沉吟道：“这幻境里的心模究竟是谁？是真的心模，还是祟的遗存？要么是我更深一层的潜意识……”
第四十七章、制谜上瘾（）
真圆和尚的幻境里突然莫名其妙冒出来一个心模和尚，说了一通四六不着的话，随即踪影皆无。张禄和灵台兄都搞不明白，这家伙究竟是何种存在？他说的那些话是要点醒自己呢，还是故意把自己往糊涂里绕？
再询问寺内众僧，都说：施主，本寺并没有一个叫心模的修者啊。两人返回大殿，发现真圆已经哭完了，正跟法镜和尚有一搭无一搭地聊着天，在等他们。张禄就问了：“汝可知心模否？”
真圆眉头一拧，貌似想起来了什么，猛地抬头，朝旁边儿一指：“住持不在此处耶？”
张禄顺着他所指的方向望过去，正是上首主位，就见坐在那里的不是法镜，却是心模。心模看张禄瞧过来，便即合什：“施主自幻中归耶？未知可有所得否？”
张禄这回是真惊着了，赶紧左右瞧瞧，却不见灵台兄的踪影。他大致明白了，自己是问及了真圆幻境中不应当出现之人，真圆和尚悚然而惊，立刻就醒了，把自己也给踢出了幻境……所以灵台兄才不再存在了嘛。
可是……真的是这样吗？自己真的脱离了“灵台蜃景”所造的幻境吗？还是因为深陷在幻境之中，正如灵台兄和幻境中的心模和尚所告诫的，总有一天会找不着北，彻底分不清真实与虚幻的区别？想到这里，他不禁一个哆嗦，后背冷汗都下来了。
心模见张禄不回答自己的问题，却两眼发直，就跟失了魂儿似的，还当他才刚从幻境中出来，并没有真正清醒，于是又把问题再问了一遍。张禄惊骇而木然的神情逐渐散去，紧盯着心模和尚，开口反问道：“这是梦里还是实境？你明白我在说什么吗？”
心模一脸的茫然：“施主所言者何？”你说的话我怎么听不懂呢？
张禄站起身来，迈步来到殿门口，仰天大叫三声：“灵台何在？！”院子里的扫地的、植花的、路过的，所有和尚全都转过身来望着他，心说这家伙怎么了？疯了吗？真圆也在身后叫：“先生醒来，先生醒来！”
张禄长长地出了一口气，转过身，对真圆和心模说：“吾陷幻境，不辨真伪，心已乱矣。”
心模双手合什：“阿弥陀佛，吾等所处，实为幻境，诸法皆空，诸色本无。先生识此，似将开悟，与我佛有缘矣。”
张禄心说去你妈的，我怎么就与佛有缘了？别扯什么道教有没有的问题，我现在越发怀疑是佛教要拉拢自己了——既有神仙，说不定就真有佛菩萨，而这年月他们在中华的势力还不兴盛，为了拉人信教，肯定无所不用其极啊。裴玄仁说自己是修仙种子，张坚说自己将来能够对付祟，说不定佛教就是看中了这一点，所以也想来插一脚呢。
然而以他如今察言观色之能，窥探人心之力，暗中施展法术，想要让心模吐露真言，可心模和尚始终表情真挚，毫无作伪的迹象。要么真是自己想歪了？还是说……其实仍在幻境当中，所以法术不灵？！
张禄就觉得自己整个脑袋都是晕的，心说那招歪打灵台蜃景，果然还是不能随便用啊。倘若这真是幻境，相信以自己的智慧，总能找出蛛丝马迹来的——真要找不出来，那死定了，却也无法可想。倘若这不是幻境，以后我除非面对生死关头，否则再也不用那招了！
嗯，说起幻境么，这幻境就算有所变异，理论上还是真圆和尚所造，顶多有自己的某些意识掺和了进去。倘若主体是真圆潜意识所化，据说他打小就被送入寺中，此后再也没有下过嵩山半步……就算小时候跑的地方再多吧，以这年月的交通状况而论，他又能有多大见识？自己这就出寺而去，广阔天地，随处遨游，总有以那和尚的智商编不圆的地方，必能看出破绽来。
就算也有自己的意识掺杂在内，自己前世和这一世，走过的地方也很有限啊——比方说，我就没去过湖北。干脆还是按照原计划，经颍川而入南阳，再下南郡，去睢山寻访步爵。嗯，江西、湖南，前世走过的地方也少，再不成前往九疑去找白雀儿，即便以我的智商，也不可能造出一个全中国的大幻境来吧，总有露馅儿的一天吧。
主意打定，当即辞别了心模和尚，离开了法王寺。可是出寺一琢磨，要是这并非幻境，而是实境呢？既然来到了嵩山，我要不要再往上攀爬，去找找张巨君呢？反正幻境中一日，在真实世界里也不过一眨眼的功夫，左右不差这几天……
当下步履轻快，登山越涧如走平地，就直上峻极峰而去。可是在山里转悠了好几天，连根修行人的毛都没能见着，无奈之下，只得黯然离山。于是再往阳城——我得瞧瞧，郄元节回家了没有啊。
这条道路，跟他上次从嵩山下来完全相同，眼瞧着阳城遥遥在望，拐过一个弯儿，猛然发现道旁石头上坐着个老头子——啊呀，那不正是郄俭郄元节吗？
张禄更怀疑自己身在幻境了——这跟与郄俭的初会，就连季节都一模一样，周边景物毫无差异啊！
可是再仔细一瞧，终究被他发现了一点儿不同之处，原来郄俭并非孤身一人，他身旁还坐着个中年人呢。郄俭还跟上回一样，正把着根拇指粗细、两尺来长的树枝，在土地上乱写乱画，只不过一边画，一边还跟身旁的中年人讨论着什么。
远远地瞧见张禄过来，郄俭微笑起身，举手一招：“伯爵别来无恙否？”
张禄心说这倒是跟上回不同，他没有光招呼“来，来”，要等靠近了，才始报上姓名。先不管是幻境还是实境，匆忙疾趋而前，拱手为礼：“前访元节不遇，今始归矣。”
郄俭点一点头：“节于此待子亦久。”
张禄多少觉得有点儿奇怪，郄元节怎么自称为“节”呢？要知道他的名字是俭，字为元节，按这年月的习惯，名是诞生之初父母给取的，仅仅代表他是一个人而已，字则是冠礼上尊长所拟定，表示这已经是一个有独立人格、能够为自己负责的成年人啦。所以尊长呼人以名，同辈或晚辈呼人以字，自己称名示谦，自己称字为狂——好比后来张飞在当阳长坂，朝着曹兵大呼小叫：“身是张益德也，可来共决死！”就相当于说：孙子唉，敢来跟你爷爷打过一场吗？
郄俭并非狂人，他跟张禄又是