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随即皱眉：如果郄俭算得没错，那就证明历史跟自己所了解的并不会太过走样，起码江东仍为孙氏所盘踞……那么中原是不是曹魏呢？西蜀是不是刘备父子呢？那则“长人执弓”的谶谣，果然只是胡诌八扯吗？为什么张坚、裴玄仁他们都那么上心？！
张禄关照店主，说我在柜上留下一封信，将来若有如此这般，几个人过来寻找，即可将信付与。于是问顾老头要来笔墨、竹片，写下一行小字：“仙踪会稽山俭禄先访之卿等急往可也。”
于是张、郄二人离开吴县，昼夜兼程，匆匆南下。才刚绕过后世的杭州湾，某日午间，张禄突然间心所有感，随即耳旁响起一个声音：“吾从师已下山矣。”
他知道这是左慈传来的消息，赶紧跟郄俭说了，郄俭略一沉吟，即卜一卦。这回尽量绕开于吉，仅仅探问我们往什么方向走，才算大吉大利哪？卦象上得出的结果是正南方。
果然到了诸暨北部，也就是会稽山西方，跟大道儿上远远地就望见左慈了。左慈还伴着一位老者，只见他满头白发，也不扎髻，就随意地披散在肩头，一张老脸上满是皱纹，就跟风干橘皮一般，也瞧不出究竟多大年岁。老人穿一袭素色深衣，围着灰色布裳，身上背一个小小的药囊，迈步似乎挺缓，可实际行走速度还真不慢。
二人心知这必然就是南华仙于吉了，赶紧疾趋而前行礼。于吉瞟了他们一眼，也不说话，却侧过身，缓行几步，让开大道，跟道旁一片灌木丛旁停下脚步。连左慈在内，三人都跟过来，再次拱手，老人这才终于开了口：“吾知卿等来，何为也。”徒弟左慈都已经跟我说过啦。
说着话斜睨张禄：“卿其畏我乎？”张禄赶紧回答：“既见长者，敢不觳觫？”于吉笑一笑，突然问了一个八杆子打不着的问题：“卿知何谓‘缘’耶？”
“缘”字的本意是衣袖上的饰边，当然张禄明白，于吉肯定不是想说衣服的事儿——“缘者，因由也。”于吉点点头，说：“今有笮融于淮上浴佛，吾往见之，因与论因缘。释家所谓因缘，有其因，亦成其果也。”
张禄听说过那个笮融，这人是徐州刺史陶谦属吏，镇守下邳。他是虔诚的佛教徒，每年四月八日佛祖诞辰日都要大开****，施财舍物，耗费竟达亿钱——当然啦，其实羊毛出在羊身上，这钱本来就是从老百姓身上搜刮来的。于吉说我跟笮融聊过，咱们说因缘，只是指原因，佛家说因缘，却更注重原因所导致的结果。
“诸物相连，诸事相牵，莫不纠葛，以成经纬。有其因而必得其果，得其果乃必有其因，其因果相系者，即缘也……”
张禄是没想到，于吉一见自己，不提谶言的事情，直接就开始讲课了。归纳总结于吉的话，大意如下：
这个世界上万事万物都是有所关联的，事物之间互相交换能量和信息，就此统合为大大小小、环环相扣的各层系统。世上没有完全不搭介的物，也没有完全不搭介的事儿，区别只在于关联是紧密是松散，是从前有所关联、现在正在关联，还有将来会有关联。就事而论，这些关联有其先后，乃成因果，因果之间的联系，就是佛家所说的“缘”。
讲完这一大套，于吉才终于进了正题：“卿等访吾，亦其有因，必生其果，缘之所在，吾不得不卜也……”然后一指郄俭：“郤元节事，吾观之如掌纹……”相关郄俭的事儿，我探察起来，就跟反掌观纹一般简单、清晰——“然卿之事，吾不可得见矣。”但是算来算去的，就连于吉都算不明白张禄。
为什么会这样呢？于吉说了，那只有两种可能性：其一，“卿之能在吾之上。”你要是修行的境界，或者神通法力比我强，那我就肯定算不明白你——张禄明白其中道理，就好比前几天郄俭想算相关于吉的事儿，结果两回都被打断，吓得不敢再算了一样。当然啦，这种可能性微乎其微，张禄修道才几年？就算日后成就可能超过于吉一万倍，这会儿可还算不上什么高人哪。譬如两名棋手，一个初学，一个九段，只要初学者是在认真下，而不是随手摆子儿蒙人，他的棋路，每落一子的用意，九段高手必然是洞若观火啊；可是九段高手下出来的棋，初学者就不可能瞧得明白究竟有啥用——即便这初学者悟性很高，将来还有机会成为棋圣，这会儿该糊涂还是糊涂。
如果排除这种可能性，那么就只剩下一个结论啦——“卿之所处也高，所系必大。”你一定关联着一桩等级非常之高、范围影响非常之大的事件，想要搞明白你，就先得摸着这桩大事儿的脉络。事情越大，必然也越是复杂，恐怕不是我一个地仙所能够轻易窥测的——所以我也算不明白你。
这不是能力的问题，智商的问题，而是眼界的问题。再拿那两名棋手做比，两人在下一盘以地为枰、河川为线，以山为子的超级大棋，九算棋手站在地上，也就普通人大小，他怎么可能搞得明白对方的棋路？而倘若那初学者是在卫星上俯瞰整个地球，能够通观全局呢？即便还算不清高手的棋路，这棋他也是赢定了的。
于吉说了，可能是我站得不够高，所以才瞧不透——你身上联系着一桩大事哪，你自己可知道吗？
张禄不敢撒谎，只好微微点头。我靠仙人需要我去除祟，祟在天外，就连仙人都莫明所以，你于老头儿终究还只是一个地仙哪，看仙人都看不大清，怎么可能知道祟？我跟这么桩大事纠缠在一起，那你必然也算不明白哪。
于吉笑一笑，这才点明正题：“汝欲问谶之所由，吾固不敢轻告人也，恐罹不测之祸……”既然万事万物都有联系，因果纠缠，那么道出那谶谣的来源，本身这件事就可能引发难以测度的结果。我当时得到那则谶谣很偶然，沾上了不可能甩得掉，那没办法可想，可是泄露来源这类行为，我可不敢轻易尝试啊——谁知道小蝴蝶翅膀会扇起多大的风暴来？
“然卿身既系大事，吾亦不敢不告也。卿之或密，或以告人，吾不问也。”你身上那桩事儿恐怕比谶谣更神秘、更宏大，我算来算去，倘若一口回绝你的探询，结果可能更凶险。所以干脆甩锅吧，我告诉你得了，至于你是从此藏在心中，还是再告诉别人，那是你的事儿，我也不来干涉。
说完这些话，眼神左右一扫。左慈和郄俭都不傻，赶紧拱手后退——于老师这意思，是他只能告诉张禄一个人啊，咱们不方便旁听。
等二都退出半箭之地，于吉反手捶捶老腰，干脆席地坐下了。张禄不敢坐，只能拱着手，端立静听。就听于吉说：“吾得彼谶，乃于天渊之间也。”
张禄心说怎么还这两句？您再说细一点儿成吗？
仿佛看穿了他的心思，于吉摆摆手，示意他稍安毋躁，然后嘛，这事儿还得打头说起——“曩者盘古氏开辟天地，女娲氏造就人身，伏羲氏创制八卦……”
张禄当场就惊了，我靠虽说万事万物都有联系，但您老人家有必要真打这根儿上开始说吗？后面是什么？得长篇评书了吧？您是不是等我先搬个马扎，沏杯茶去？
第三十九章、穿通地心的“天渊”（）
盘古开天辟地、女娲造人补天、伏羲创制八卦，这都是神话传说。可是仙人们都知道，这些事儿虽然在凡间给传得彻底走了样儿，其实都还是有所本的——虽然未能登仙，但站在凡间修道者巅顶的南华仙于吉，自然也很清楚这一点。
但神话传说并不仅仅这些而已，还有很多。
于吉问张禄：“《国语》所载，昭王问于观射父曰：‘周书所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然民将能登天乎？’卿知此否？’”
张禄回说我知道——他跟景室山中鼎之上，闲来无事经常翻阅裴玄仁的藏书，其中当然也有《国语》。
于吉先问：“其本何由？”
“在《尚书·吕刑》：‘乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。’”
《吕刑》中记载说，蚩尤作乱，苗民造孽，把大地搞得一团糟，于是“帝”（应该是指天帝颛顼）就命令重、黎二臣断绝天地之间的通道，从此神灵不再降临人界。所以到了春秋时代，楚昭王就这一询问观射父，若把这话倒推回去，难道说在此之前，地上的人类是可以直接登上天界去的吗？
于吉再问：“射父何对？”
张禄回答：“射父曰：‘非此之谓也……’”说完这句愣了一下——要知道《尚书》乃士人必读典籍，背得出来很正常，《国语》却不是啊，再说了观射父那段回答又特么实在太长……干脆不背书了吧，我根据文意自己组织语言好了：“射父之意，人之奉天，神乃降临，以附巫觋；人之滥祀，无所适从，颛顼乃命重司天属神，命黎司地属民，使复其旧常，无相侵冒。是谓‘绝地天通’也。”
观射父说人怎么可能随便上天呢？那是上古时代，神灵降下神格在巫（女巫）、觋（男巫）身上，指导人们应当怎么生活、繁衍。可是后来天下乱了，人类胡乱祭祀，自然得不着真正的神意，不知道何去何从。于是颛顼就派重专管神灵祭祀，黎专管人间行政，把神权和政权明确区分开来——这才是“绝地天通”的本意。
于吉笑着摇摇头：“吾素不以射父所言为是……”我向来不怎么赞同观射父的解释——“按察古籍，民固不能登天，而巫觋常可登也，巫觋岂非人乎？”古书上有记载，虽然没提老百姓随随便便就能上天，但那些仍是人身，并没有成神的巫师可是能够爬上天界去的啊——楚昭王的疑问是有所本的。
那么巫师们又是通过什么途径上天的呢？古书上倒也有写。《山海经》中记载：“巫咸国在登葆山，群巫所从上下也。”还说：“华山青水之东，有山名曰肇山，有人名�