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上官蝶舞是张少英的第三个女人，他跟张少英的交集也是因为利益。上官家的血脉是高贵的，也是奇特的。她跟张少英没有举行过婚礼，张少英也根本不知道他跟这个女人究竟是甚麽时候睡在一起的。作为冥花流的公主，她是高贵的。她之所以跟张少英上床，只是为了试试看，上官家的滴血岩浆血脉跟菩提花的血脉结合能生出一个甚麽样的孩子。只是她忽略了一点，作为一个女人，她再高贵，再有权利，她也需要爱。血浓于水的亲情，张少英是孩子的父亲，于是张少英又一次被利益所牵绊。
张少英一直在试图摆脱这样的命运，但他左右不了自己的命运。外人看到他的只是金钱成堆，妻妾成群，名扬武林，嫉妒，诅咒，不忿，却没看到他所付出的真情和代价。真情无价，这是一句简单的话，但是要做到，面对世俗的牵绊，这是一件竟难也是一件容易的事情。
逍遥城以女子为尊，这原本是男人对于女人的一种怜惜和宠爱。当逍遥城的城规被公诸于世时，于是作为古代社会的舆论和攻击，势力庞大的逍遥城也不得不退却，正是那句话，人心可畏也。
作者无法去将整个大纲综合起来，情感的纠结注定是复杂的，只能顺着这样的思路的写下去，最后的结局究竟是怎样的作者自己也不清楚。至少现在来说，这还是很遥远的事情，毕竟还没到那个层面上，自然想不到那里的灵感。
张少英不是一个武侠而是一个情侠，这个情字代表了所有的感情，对于爱情的专注和执着，对于弱者的怜悯，对于恶者的憎恨，很多事不必去动手，能保持这样最基本的唯心向善，乐于助人，作为一种精神，这也可以称为侠。烈烈的爱情是谁都向往的，但是做到不顾一切，现实显然是不允许的，于是这样生死相许的爱情就只是一种令人向往的神话。仙侣情侠传，便是柳燕跟张少英说的那句话，遍尝人间美味，游览名山大川，这是作为雅者一种高尚而又舒适，神仙眷侣般的生活。张少英有这样的经济能力，有这样的佳人相伴，却没有这样的人间仙境。有地就有人，有人就有世俗，有世俗就会被世俗所牵绊，于是这样的生活对于张少英也是一种向往。
他一生中都因为姬灵霜而在走运，而他付出的只是一棵真心。无论是利益的交换，还是心灵的交换他们都得到了满足。柳燕能放下身段，放下自己的爱情去选择张少英。竟是她的眼光，除了玄天派的恩情，还有她内心深处的一次利益选择。在姬灵霜的眼里，生活本就是普普通通的，为了生存自然要去拼搏。她选择张少英就是一种生活，哪一天她厌倦了，她可以随时把张少英柳燕杀了，原后再去寻找一段新的生活。但她显然做不到，张少英给了她不一样的爱，她的心就像含花待放的花苞，融化在她从没经历过的爱情里。尽管姬灵霜饱经风霜，看尽了人生百态，但自小受到儒家经典的熏陶，爱情在她眼里是一种责任，陪张少英睡觉，尽所能及的帮他，为他生儿育女，而她们所需要的只是张少英简简单单的爱怜。于是张少英随着她们读了这些书，最后也跟她们变成了一样，只是他却没有失去他原来的本性，或许这也是他的不同之处。而令人遗憾的是，作为人，作为古代社会，儒家书籍的广泛也局部影响了这些思想不受限制的智者们。因为儒家思想的很多道理之所以叫道理，是它本身就是有道理，这是作为唯心向善，人性的美好所不能限制的。
爱能让人凝聚，让人温暖，张少英知道珍惜身边的一切。慕秋白劳碌一生为了信仰而追求，最后才发现人与人之间情感的真谛，它的无所不能可每一份生命的敢动让明白的情的力量。相较于林逋对少司命因为武学而造成心相近，合相难的悲惨，他无疑是幸福的。珍惜是简单的，却也是最难的。很多人都觉得自己够珍惜了，等到失去了才幡然醒悟。珍惜需要耐心，需要理解，需要支持，这只是一种简单却又深奥的情感。能说到做到，这是一种了不起的本事。
书面简介不能超过400字，这里为文章全文（）
作者将小乞丐放到北宋，竟展示对自己武侠的理解，也意图侧面让读者了解一下当时的国情，只是作者缺少资料，只能不失大体稍加点绰。并试图让朝廷国情，武林逸事，江湖恩怨，造反派对美好生活的信仰，意欲将这些精神都真实的融合在一起。
朝廷的安宁富强，武林的民族气节，江湖的生存之道，造反派的美好向往，亦是本文的四种精神体系，或者是四种人生理念。故而本文的叙述比较平淡细腻，只是用主角的眼光去看待这里的纷争，并用他自己的经历去诠释这种人以利聚，物以群分的利益关系。
主角虽只是小人物，却懂得最基本的生存之道。面对突如其来的改变，他在恣意享受的同时也在刻意的去摆脱这种为人掌控的命运。
本文以一种人生方式来叙述主角的传奇，这一切又系于武侠的运作，更多的倾向一种精神信念，而武侠则是这个传奇少年的舞台罢了。
心向弱者，惩恶扬善，在理性与非理性之间，不论大小，这是作者对武侠精神的理解。
本文虽以武侠为类，却缺少传统武侠的味道，这也是作者一直没有注重的。更注重的却是自己内心所想表达的一种事物理念。张少英的经历都在利益中辗转，这或者是古往今来，人与人之间的利益原始状态。而如何在利益之间保持本心，不为利益所蒙蔽，亦是一种生存之道，或者是一种人生。
作为现代世界的开放，古代世界的传统，封建与现代的比较，（如；逍遥城与朝廷）则褒贬不一，相互都不在现实中适合，不与论证。在作者心中，传统与时尚是同样重要的，传统带来的是道德，这是现代社会无法给予的。而时尚带来的是文明的进步，这也是古代封建思想所不能给的。
而作为武侠，在那个封建时代，这样的一种虚构的，不畏强权，爱惜女性，快意恩仇，更多的是表达对古代女性身份低微，封建统治对人思想控制的一种悲哀和怜惜。在作者心中，侠义是理性和不理性的两类。因此作者将武林盟与武林做了区分，武林盟代表的是江湖状态，恩怨情仇，仗着武艺随意杀戮。而武林则更像是一些经济类的隐形贵族，属于理性的，他们掌握着大量的钱财，足以引领天下局势。
文中叙述的大多是是经历，或者改变，或者选择，其中竟有现代的因素，亦有本文世界的虚构因素，甚至主体精神不清晰。这在作者看来，作为一种人生精神，如同百家争鸣，究竟谁更合适，实践是最好的证明，每个人的人生都是不同的。
然而万变不离其宗，作为人生，返璞归真，亦是作者认为人生的最终归宿。
三十而立，四十不惑，五十而知天命，无论是武功还是人生，总要落幕的。侠义在作者心中并非不存在，侠义也只是本文的一种精神之一。作者的表达方式类似于以小见大，善恶见性，名利见人，或许这正是作者最终想表达的一种人生方式。
深渊遇袭（）
远远望去，狐岭百峰起伏重叠，后接神龙氏大山脉，连绵方圆百余里。岭内兽类繁杂，单以狐类为最。在狐岭的东端有一座高峰，叫天狐山。天狐山山高五百丈，陡峭难行，只有一条人凿小道可至峰顶。峰顶之端耸立着一尊天然形成的兽石。侧其看去，但见它倔嘴拱翘，身形鞠促，惟妙可俏。而后看去，其身如蹲坐，首部仰望东方，两侧垂着两条轮廊娇小似爪的双臂。喻作这山岭之内狐群集居，狐岭人称为天狐石。
天狐山下的凹沟数里平缓之处便是狐山镇，此乃进出狐岭的必经之路，也是狐岭新建的镇子之一。狐皮价值不菲，镇上已聚集了二百余户人家，诸多人俱以扑捉狐狸和贩卖药材为生。
时值咸平六年十月底，大宋朝已过四十余年，过两代帝王。此值狐狸新毛初成之际，正是捕狐的成熟之机。
白烟开始飘袅，已过了收狐套的时辰。狐山镇仅中央一条长街，街上的店铺都已开张，每日都会有不少珍贵的狐皮药材送来，谁都想早早开门讨个好兆头。街头卖捕狐铁套的老铁头又吆喝了起来，阵阵的鸡鸣狗嚷之声夹杂其中。
“站住、、、、你给我站住、、、”只听上街街头有人大声嚷嚷起来。听声音是个青年人；像是在追着甚麼人。
一阵嬉笑之音迅然转来，人群里一十八九岁的乞丐满面欢喜的抱着两叠还冒着热气的蒸笼敏捷的冲了出来。口中不住调皮的叫着；“来呀！来呀！你追不上我！哈哈哈、、、、”身后一店家伙计打扮的青年人举着跟擀面棍气呼呼的追了出来。街上之人闻见，忙急急让路。那乞丐少年满身污垢，脸上凃得漆黑，瞧不清模样，一身顽劣气息。只见他在人群里穿梭，街上之人忙调笑着给他让道，人人一副幸灾乐祸之色。更有甚者装作不经意挡在那伙计身前，竟是在帮那乞丐少年。
那青年人早已追的气喘连连，想是已追了好一段路了。跑得正急，脚下被人一绊，跌了个狗吃屎，惹得街上众人嬉笑不已。乞丐少年回身大笑道：“大清早的就来个狗吃屎，哈哈、、、”伴个鬼脸，少年又转身向街尾跑去。也顾不得是谁绊倒自己，青年人爬起身来，怒骂道：“小畜生，敢偷我的包子，抓住你，我打死你，再救活你，我再打死你、、、、、”当下又挺身追了上去。
乞丐少年仍是调皮的向前飞奔，不住的回身逗笑那青年人，似是怕他不追来。眼见便要出了下街，那乞丐少年大嚷道：“兄弟们，有包子吃了，�