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女人的*部已经出现了用各种物品来形容*部的描写。比如明代诗人王偁写道：〃一双明月贴*前，紫禁葡萄碧玉圆。〃吴耳写得生动：〃皓腕高抬身宛转，****耸罗衣。〃韩偓写的传情：〃扑粉更添香体滑，解衣唯见下裳红。烦襟乍触冰壶冷，倦枕徐倚宝髻松。〃张劭写的是小女子：〃融酥年纪好邵华，春盎**玉有芽。〃清朝的董以宁则写的是成年妇人：〃漫说酥凝，休夸菽发，玉润珠圆比更饶〃，〃当年初卷芳髫，奈坟起逾丰渐欲高〃。
到了近现代，人们就被分化成两种观点，一种欣赏盈盈一握，一种欣赏仍是以丰满为美。那个喜欢描写女人的茅盾先生这样写道：〃（孙舞阳）那衫子大概是夹的，所以很能显示上半身的软凸部分。〃就是属于第一类；而那位张资平先生对*器描写的词汇有〃膨大的〃、〃丰满的〃、〃高耸的〃、〃白胖的〃、〃肥满的〃等等，就属于第二类。那个失踪了的郁达夫极度惊叹于女子的身体：〃那一双雪样的**！那一双肥白的大腿！这全身的曲线！〃可见得丰满还是在当年占主流地位的。他在另一部作品里更是写道：〃她的**就好像大理石的雕像，她亸着的两肩，就好像一颗剥了壳的荔枝，*上的两个**微微向上，就好像两朵未**的蔷薇**。〃这就是当年女子的典型写照。
不过在诗词中写*器写得最好的还是清人陈玉璂的《沁园春》，把女人的*器之美推向了一种极致：〃拥雪成峰，挼香作露，宛象双珠，想初逗芳髻，徐隆渐起，频拴红袜，似有仍无，菽发难描，鸡头莫比，秋水为神白玉肤，还知否？问此中滋味，可以醍醐。罗衣解处堪图看，两点风姿信最都，似**边傍微匀玳瑁，玉山高处，小缀珊瑚。浴罢先遮，裙松怕褪，背立银红喘未苏。谁消受，记阿候眠着，曾把郎呼。〃
最为欣赏的应该还是***先生的那篇《乳赋》，可谓是经典之作，曾被无数次的引用，但少有人知道是他的作品：〃乳者，奶也。妇人*前之物，其数为二，左右称之。发与豆蔻，成于二八。白昼伏蜇，夜展光华。曰**，曰**，曰**，曰花房。从来美人必争地，自古英雄温柔乡。其色若何？深冬冰雪。其质若何？初夏新棉。其味若何？三春桃李。其态若何？秋波滟滟。动时如兢兢**，静时如慵慵白鸽。高颠颠，肉颤颤，**嫩，水灵灵。夺男人魂魄，发女子骚情。俯我憔悴首，探你双**，一如船入港，犹如老还乡。除却一身寒风冷雨，投入万丈温暖海洋。深含，浅荡，沉醉，飞翔。〃
到了二十一世纪，人们对*部的审美要求也屡次发生变化，但万变不离其宗，最终，丰满的*器一直占据审美的颠峰地位。还把《诗经》里写的那种〃有美一人，**且俨〃的丰满肥硕、《西游记》里形容的那种〃**白似银，玉体浑如雪〃的白净可人、朱彝尊的《沁园春》中写的那种：〃隐约兰*，菽发初匀，脂凝暗香〃的香气微醺、韩偓的《席上有赠》中写的那种〃粉着兰*雪压梅〃的弹性质感、加上中国传统美学中重视中正平和、匀称**、形式对称，布局严整的均匀圆滑就形成了新世纪对*器的新的审美标准。
当然，现代女人有了更多的选择，比如可以用加厚的文*矫正自己的缺陷；比如在*器上略微撒些香水，让它在微微颤动之时，散发出淡淡的香气；比如白色一统天下的局面已有所打破，橄榄色、小麦色的肤色也成为一种时尚；再比如说如果对自己的*器不满意，也可以在腋下开两个小孔，就可以变成理想中的**。时至今日，丰满仍是众多女性的最爱，日益红火的隆*手术就受到这种根深蒂固的审美观的**影响。
遗憾的是现代人没有我们的那些唐宗宋祖的前辈那样会写诗，也没有上个世纪的那些文人能妙手著文章，这一点从我国近三十年来很少有优秀作品能语惊四座、光耀神州中就足见一斑。好在电脑的普及和电脑语言的推广给了无数国人丰富的想象，于是我们就看见了这样全新的创造：（o）（o）……完美*器；（美丽*器；（＋）（＋）……隆过的*器；（*）（*）……头高的*器；（@）（@）……头大的*器；｛o｝｛o｝……d**的*器；……躺着时的*部；（o）（o）……不对称的*器；（q）（q）……有伤痕的*器；（p）（p）……没穿**的*器；o/o/……婆婆的*器；（…）（…）……平坦的*器；（。y。）……**的*器；｜o｜｜o｜……哥哥的*器。
各位看官，发挥我们的聪明才智好好想一想，是不是既形象又生动？
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290。小跟班的根就在郑河（）
290．小跟班的根就在郑河
我永远不会忘记那样的场景：一个漂亮的无与伦比、纯洁的水晶般晶莹、羞答答的令人怜悯、娇滴滴的叫人哭笑不得、迷人的使人意乱情迷的女孩子，根本不顾自己淡黄的秀发、漂亮的脸蛋、粉色的桃腮、**小嘴、尖尖的*器上都溅上了那种因为情难自制、喷发而出的白色痕迹，不但没有感到委屈、感到污浊，反而笑脸盈盈、眉开眼笑、乐不可支的对我说着：〃罗汉，你的……真多！我喜欢……我的小**！〃
那是发生在一个极为普通的夏日正午时分，位于一片绿油油的稻田的地头的一棵枫树下的一件极不普通的事情。天蓝得像大海、草绿得像地毯，有些蚱蜢就在我们身边兴致勃勃的叫着，还有白色的蝴蝶颤悠悠的与我们擦肩而过。所以我就记住了翦南维那副独一无二的模样，有些滑稽、有些凌乱、有些欢喜、有些满意。就是过了这么多年我也记得那么清晰，就像是昨天刚刚发生似的，永远不可磨灭。多年以后有一个霸道的要命、蛮横的所有人都恨不能退避三舍的关芳蔼看到这段文字却没有醋意大发，很平静的表示：〃谁叫维维姐姐是你的第一个女人呢？〃
那天中午发生的事情只有我们当事人知道，那是属于我们两个人的秘密，没有人发现过任何苗头。事情发生以后我还是在赤日炎炎的田里戴着一*草帽埋头干活，翦南维还是和花蝴蝶一样给了我一个飞吻就蹦蹦跳跳的哼着歌飘然而去。可是我们的关系因为那个亲密接触的举动而变得紧密了许多却是不争的事实。她找了一个理由就很果断的把我留在了枫树：〃明天上午到清真寺做完礼拜以后我和你一起去郑河。〃
没有人表示反对，因为那天下午我得陪着翦南维和她的胖妈妈到集市上去买东西，她妈妈很享受买东西旁边有一个傻傻的帅小伙抢着帮她付款的乐趣；晚上教长会给我讲《古兰经》的麦加章，讲解*教的信仰和思想。也会给我讲圣训，所以我至今还会记得：〃不义分三种：安拉决不饶恕的不义；安拉饶恕的不义和安拉决不放过的不义。至于安拉决不饶恕的不义是以物配主的行为。安拉说：的确，以物配主是最大的不义。至于安拉饶恕的不义，是在仆人与安拉之间仆人对自己不义。至于安拉决不放过的不义是仆人对仆人的不义。〃
在教长面前我一直都畅所欲言，也敢于发表我的观点。我最欣赏的*教的圣训是那句：〃知识是行为的引导者，行为是知识的追随者。幸运者获取知识，不幸者远离知识。〃还有那句：〃幸福的人因其美德而幸福，不幸的人因其卑劣的道德而遭难。〃后来我又阴差阳错的先后学习过佛教和道教，不知怎么会觉得三教之间虽然有些不同，但也有相互融通的地方，比如对追求知识的赞许，对道德标准的判定都是大同小异的。
教长和翦南维的胖妈妈从来对我都十分信任，早就把我看成是他们理所当然的女婿。对于他们的女儿常常当着他们的面就和我卿卿我我保持很开放的态度，就是对晚上还把我叫到二楼她的闺房去的行为也充耳不闻。就是我吓得要命，一个劲的向翦南维作揖：〃做点好事行不行？我不想被未来的岳父岳母赶出去！〃
她一点也不惊慌：〃爸爸没有对你讲吗？我们维族人和你们汉人的习惯相反，结婚前就是真正的自由恋爱，结了婚就得恪守本分；而你们汉人恰巧相反，婚前禁止男女之间的正常接触，那是掩耳盗铃、假装圣洁，结了婚却扒灰的扒灰、劈腿的劈腿、**的**，那就是本末倒置的缘故。我是维族人，所以我会按照我们民族的习惯行事。〃
沅江一带的赶场对于郑河十里八乡的民众而言就是一个盛大的节日。
在那里，春节对于他们来说就是亲人团聚，可是对往日的繁华而言就是冷清，人们都呆在家里，小街上几乎空无一人；五一在世界各国大多是**示威，在我国却变成了小长假，而在郑河，除了那些跑来写生的画院的师生，就没有什么游人，那里的旅游资源一直藏在深闺无人识；国庆对于那里的民众没什么概念，除了和马君如的望江楼隔街相望的村委会会升起一面布满褶皱、在江风中懒洋洋的卷动的国旗以外，就没有别的什么改变了。小街上的人还是不多，那些山里人或者背着那种敞口背篓到江边等船，或者挑着桑木扁担从临江的长长的阶梯登上这条青石板的小街，不过就是路过而已，就是停留，也就是喝酒、吃饭、买东西和谈闲话。
如果在很久以前，碰上有最高指示发表的时候，小街就会挤满敲锣打鼓的人群；如果在不很久以前，碰上国庆这样的节日，小街也会挤满**庆祝的白衣蓝裤的学生和口袋里插着钢笔的干部，可是经济社会把那一切都改革了。沉寂了多年以后，民众有了新的发现，而那种轮流举行的赶场就是男女老少的一个集体出游、招摇过市、给自己放假、认识或者不认识的人挤在那条小街上摩肩接踵、笑逐颜开的理由。
那一天，郑河的那条青石板的小街就会变成欢乐的海洋，十里八乡的山里人、种田人、打工者、大老爷们、大姑娘小媳妇和那些大大小小的学生与白头发、黑头发的女人就会把那条小街挤得水泄不通。就是第一次到那里去的翦南维跟着我在开往郑河的班车上没坐多久就感受�