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相对于道家那些经典之中云山雾罩的隐喻修行词汇，或者佛门那种讲故事讲的绕来绕去能把你整糊涂，最后看似明白实际上啥也没明白的嘴炮大忽悠，这篇经文的翻译者还是比较实在的，形容词并没有多大难度而且比较准确。
车晨有些庆幸的感叹：
“应该是翻译者是来华外国人的缘故吧。如果是华夏古代喜欢掉书袋的文人，估计翻译过来的经文跟原文意义上或许就南辕北辙了。”
这是一篇精神方面的修炼法门，类似西方魔法师的冥想和佛门观想、道家存思之法，讲究通过在意识之中存想出一道光明圣火，通过燃烧精神、净化灵魂杂念、获取大智慧。
不过与之前猜想的这卷经文是拜火教经典不同，深入了解之后，车晨便发现了其中异处。
比如其中有一段冥想时最关键的地方需要念诵的颂诗：
“tam amavan tam yazatam，suram damohu savishtam，mithram yazai zao thrabyo。”
翻译过来大致为“这是强有力的密特拉神，是所有被创造物中最强大者，我谨以酒献上。”
看到这里，车晨有些疑惑了。
“拜火教的最高主神不是阿胡拉？马兹达吗？看来传下古卷的这个教派不是琐罗亚斯德之前的拜火教，便是其中一个秘密崇拜密特拉的分支！”
上网查了下，原来拜火教诞生的前身——雅利安原始宗教是多神崇拜，其中最著名的就是密特拉，这一古老神祇原是雅利安人万神殿里共有的崇拜对象。
密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜对象之一，火、光明、太阳神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外较早具有一神论萌芽的宗教崇拜。
公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后，为了统一波斯的需要，独尊阿胡拉？马兹达，力图贬低部落的氏族神台瓦等。
很多雅利安原始宗教信仰其他神灵的分支都向外地迁移，其中不少通过丝绸之路来到西域和中原西北一带传教。
因此琐罗亚斯德教事实上已经是一个改革过的宗教信仰。到公元前6世纪，琐罗亚斯德才真正完成了一神论性质的宗教改革，阿胡拉？马兹达成为唯一的、最高的、不被创造的主神光明神，而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉？马兹达在人世中的代表。在今天看来似乎是换了一个马甲而已，但是在古老的年代，宗教改革其中蕴含的杀戮和血腥，一点不比近代革命斗争来的差。
有趣的是，虽然经过改革换了主神，但后来星月教也就是星月教入侵波斯时，最负隅顽抗的不是当时波斯的主流信仰琐罗亚斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。
公元7世纪波斯萨珊王朝亡于星月教，起初哈里发对琐罗亚斯德教徒表示宽容，在依法纳税后容许其保持自己的信仰；若干年后强迫琐罗亚斯德教教徒改信星月教。残留在波斯本土的该教教徒，被称为迦巴尔（异教徒）。部分通过西域（今新疆）进入中国内地，使该教在南北朝和隋唐时期盛行于西域。
看到这里，车晨心中暗道：“这卷信仰密特拉的经文应该就是那时候传到西域，然后辗转达到唐代时的中土被翻译过来的。也就是说，这卷光明圣火咒并不是真正拜火教的经文，而是打着拜火教旗号，暗中信奉古老密特拉的一个流派密特拉教所传。”
五 神秘的密特拉教（）
相对于盛行了千多年的拜火教，关于密特拉教，世人所知极少，网上查到的信息也不多。
公元前4世纪，征服希腊的马其顿国王亚历山大大帝征服波斯后，波斯进入希腊化时期，琐罗亚斯德教受到沉重打击，但在公元元年前后又重新活动。在波斯万神殿中出现了希腊和波斯的混合神祇。阿胡拉？马兹达及其僚神成了太阳神、月神等的伙伴。在罗马统治时期，雅利安原始古神、琐罗亚斯德教诸神之一的密特拉神（太阳神）成为了地中海地区普遍信仰的对象。
伊朗文化的密特拉被希腊…罗马文化接受后形成了一种新的信仰：密特拉教。
密特拉教是一种神秘主义宗教，是东方与西方文化的奇特混合物。
密特拉最初进入希腊，希腊人把他等同于希腊神话中的太阳神赫利俄斯（把其它宗教系统的神与自己的神联系起来是希腊人的传统）。
大约在前2世纪，密特拉…赫利俄斯变成了以后密特拉教中的主神密特拉斯（mithras），这一转变大概是在小亚细亚的帕加马完成的。罗马人至少在克奈乌斯？庞培于东方作战时就已经知道这个教派的存在了。这个新奇的信仰在前1世纪传入罗马，并在罗马进入帝国时代以后迅速扩张。康茂德皇帝和3世纪危机时的那些士兵皇帝都非常青睐密特拉教，这是因为它具有某种“武士阶级宗教”的性质。
事实是，密特拉崇拜在罗马军队中广泛流行，成为士兵的普遍信仰，并扩展到不列颠和莱茵河这些罗马帝国的边缘地区。
对于密特拉教的教义和形态，车晨没有查到多少内容，这是由于它的崇拜仪式的高度神秘性和信仰者团体的高度排外性的原因。密特拉教的秘密仪式只允许正式的教徒参与，并且只接受被正式成员推荐的男性入教。
车晨估计这也是最终这个宗教会失去传承的主要原因。
可以肯定的是，后期融合了希腊、罗马甚至日耳曼文化的密特拉斯，在性质上与原始印度…伊朗宗教及拜火教的密特拉都不相同。
因为在密特拉教中密特拉斯的形象是“杀牛者”，这一形象在任何伊朗文化系统中都未出现。
“大概这里密特拉失去了太阳光辉等职能，转而成为了战神或军人的保护者吧！”
有学者相信密特拉教受到了巴比伦占星术的强烈影响。因为他们在密特拉教的神殿中发现了诸多如黄道十二星座和太阳月亮等图案壁画。那就是又一古老文明体系了。
密特拉教的崇拜仪式在天然的或人工挖掘的洞穴里举行，这种洞穴称为神殿，据说是为了模仿密特拉的出生环境。有许多神殿位于已有的大型建筑物的地下。现在在意呆利和德国还有许多这种神殿的遗迹。
继续浏览网上的信息，车晨看到了十分有趣的部分。
“有趣，我还是第一次知道，原来密特拉教与一神教的关系这么近啊！还有圣诞节的竟然是这么来的……”
密特拉教与一神教的关系是许多学者感兴趣的话题，车晨看到网上介绍说，在公元3世纪密特拉信仰鼎盛时，这两种宗教曾广泛争夺过信徒。圣诞节与密特拉的关系最奇特，因为这一节日按现行格里历是12月25日，在罗马帝国时代原是密特拉神的生日。
新约和一些最古老的诺斯替派文献并没有记载耶苏的出生日期，圣诞节的日期实际上是在2世纪由教会确立的。希波的圣奥古斯丁就指出圣诞节与异教节日的令人不愉快的关系。很多近、现代研究者，如金枝的作者詹姆斯？弗雷泽认为早期一神教会为了更好地吸引异教徒入教而刻意选择了这个日期。总之，在一神教与密特拉教的斗争中，密特拉教最后是失败了，但不能认为它没有留下任何影响。
另外经文之中所出现的密特拉达梯，也就是密特拉之子，这一称呼很早就存在于受伊朗文化影响的地区里。
如安息人（帕提亚人）是属于东伊朗语支的民族，在进入伊朗本土之前游牧于中亚。他们受到希腊文化的强烈影响，但在宗教上仍然属于伊朗系统。有许多安息国王的名字是“米特拉达梯”，意为密特拉之子，说明密特拉信仰在安息人的精神生活中占有重要地位。在小亚细亚和亚美尼亚一带，历史学家知道这里的王公曾经信奉密特拉。
而本都王国是典型的例子，这是一个同时受到希腊文化和伊朗文化影响的地区，许多王公拥有“米特拉达梯”这个名字，包括著名的米特拉达梯六世。更远的地区，包括中亚和印度北部，由于伊朗文化的扩展也曾经存在过密特拉信仰。在贵霜帝国发行的钱币中，考古学家发现了密特拉的名字和形象。
“这卷经文的前序中所言寻找密特拉的圣子，再创密特拉的荣光，那么密特拉达梯这个密特拉之子应该就是该教的圣子。”
“序言后面还留有预言，说一千三百年后，圣子会在东方能够看到大海和太阳升起的地方诞生，成为伟大的光明、太阳之主。上面有唐天宝七年年号，嗯，公元748年，按照这个密特拉教从波斯那边花了二三十年时间来到大唐，那么做出这个预言的时间应该是公元8世纪初二十年代左右，加上一千三百年岂不正是21世纪初的现在？上下应该不差十几二十年……”
对于这个预言的猜想，车晨没当回事，毕竟就算是真的，现在这个圣子出没出生还两说，等到对方长大，自己也都四五十岁了。
不过就是被车晨忽略的这个预言，却在几年后险些让他经受了一场危机。
（上度娘搜索了一些资料，毕竟这些东西很少有人了解，又不是专业研究外国历史宗教的，因为关系后面剧情所以挑着介绍一下。）
六 存思冥想（）
研究明白了古卷经文的来历，车晨就开始试着修炼。至于明天的相亲，根本就没放在心上，早就被他抛到了脑后。反正自己也不是主角，只不过充当背景板罢了。
既然找不到太多关于密特拉教的教义，那么车晨便参考了拜火教的信息，毕竟二者算是同出一源，其中还有很多共通之处。
“拜火教教义集中在其经典《阿维斯陀》中，教义的核心是善恶二元论，善神、光明之神马兹达和恶神、黑暗之神阿赫里？曼长期对立和斗争，在不停的对抗中此起彼伏，最终善必然战胜恶。”
“上面讲火是善神的标志，是光明和生命的象征，必须坚持对火的崇拜。信徒必