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什么？现在就有我的课了？！我根本什么都没有准备啊！我怎么不知道我今天有课？皇帝送的一箱子书我根本没看过啊，这要我怎么讲？谢神策很诧异愤怒慌张。
钱老说完，递了一张课表给谢神策，上面详细的列着他的课程和一些调课规定。
“你是新人，教授课程不重，只有一般教授的一半，可得用心上课了，每一堂课都会有记录，我会关注你的。”
随后有人带谢神策去了自己的一间教书间。一件不大的房间，内外两间，内间是书房，外间是吃饭所在。条件还不错，而且居然给谢神策配备了一名小书童。
这小书童都是太学附近良家子弟，年纪不大普遍十来岁。都是以伴读为生的良家小孩儿，小小年纪已算是出身社会养家糊口了。太学会定期自主招募书童，为那些没有自带书童的人准备搭手的。当然这工资太学是不会出的，谁需要书童谁出工资呗。
谢神策的这名小书童就是太学院分配的，谢神策可以先试用几天，如果觉得不错再正式录用，一个月六钱银子。谢神策是本来就没有带书童的，而且他也根本没有书童，就连在滁州的时候也是没有书童的。书童？大师兄算不算？
他现在婢女倒是有两个，可就是不知道能不能带进来。
还有半个小时不到，得临阵磨枪了。看着书桌上的书籍，谢神策对门外的书童喊到：“一刻钟后喊我带我去教舍。”
吩咐过后，谢神策便聚精会神的看起了讲义，不过两三页过后，谢神策就丢开了讲义，转而看书籍。
那什么破讲义，满页的之乎者也亦矣焉哉，谢神策看着就头疼，看了看书籍，居然是《论语》，谢神策不禁佩服，这是谁整理出来的讲义，跟《论语》完全就是两个世界的东西。
既然说《论语》，那么谢神策心里就有底了。
不要奇怪太学生为什么还在学《论语》，你小时候学的东西大学就不学了么？
半部《论语》可治天下，蒙童背的掉全部《论语》，能治天下么？皇帝能治天下，可他敢说能通析《论语》么？
即使是同一座山，站的角度不同，风景就不同，更何况看风景的人也变了。
《论语》真的是谢神策最厌恶的东西了，大学背书的记忆至今难以忘怀。谢神策很多以前的事模糊了，但是有些感觉记的倒是挺清楚。而《论语》更是他记忆最为深刻的。
因为讨厌所以总是记不住，所以要花更多时间去记忆，所以当记住了以后，就很难忘记。
谢神策胸有成竹。
然后，在书童的领路下面带微笑的进入了教舍。
人还挺多的嘛，一间教舍可坐二十人，谢神策粗略一数居然能有三十多。
这算是我的魅力么？谢神策自得。
呵呵，当然不算了。
太学生将来是要进入大晋官场的，因此表现就成了他们将来能捞到一个好职位的关键。
这里的表现好指两个方面，一方面是成绩操守佳，另一方面是人际关系佳。
所以，这堂谢老太傅的小孙子上的课，就成了知情人的关注点。如果能引得谢家小侯爷的关注并交好，那就等于是傍上了谢家的大腿，那自然就前途可期。
因此这间教舍里面除了本来的二十人，多出来的十余人都是他们的亲友，是来套关系的。
至于谢家小侯爷的学问人品，还真有人是不怎么在乎的：学问好怎么了？不好才好呢，学问太好我怎么在你面前怎么表现？人品？不好才最好，人品好怎么拉你吃喝嫖赌交流感情？
谢神策真的不知道他们会是这么想的。
当然就算知道，谢神策也不会在乎那些人的想法。
就像谢神威说的那样，你们记住我就行了。我记住你？你长得很好看么？
谢神策开始了他在太学的第一堂课。
首先做了个自我介绍，说道：“我便是你们这堂课的教授，姓谢，名神策，字凤之。”
随后开始讲课。
“。。。。。。”
“导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”
。。。。。。
“夫子此言之意，在于重道德。导之以德，齐之以礼，德在礼前，余以为便是教导人心向善为首，而法礼约束为次。此言大善。当今天子以身作则，便是行德于四海，扬善于五湖，百姓由此而感化，方能谨守晋律。国家因而井然有序，治世承平。”
“然礼亦不可废。圣人以为礼便是约束，礼便是规则，使人不敢僭越，让个人谨守自己的位置，因而世间贩夫走卒，王侯将相各行其道，是以夜不闭户路不拾遗，可谓大同。”
“德为先，礼为辅，德礼相辅相成。然而任何过于偏颇的单一论见，余以为皆不可取。”
“先生，先前所言大同，是为德还是为礼？”
讲了半天，终于有人发言了！
谢神策微笑看着他，说道：“自然是为德。”
那名学生再问：“那小康是为德还是为礼？”
谢神策道：“自然是为礼。”
那名学生再问：“既然为德可治大同，为礼可治小康，那么自古以来，可有大同？学生愚昧，自问从不知自三皇五帝之后，世间哪还有大同？为德着众，为礼者甚，然为何圣人之后不见大同独有小康？既如此，先生所言德在前礼为辅，学生不敢苟同。”
待那学生说完，教舍里响起一片嘘声。
居然有人敢向谢家小侯爷发难，本来有几个昏昏欲睡的学子顿时清醒了过来，有戏看了。
此时教舍里议论纷纷，有说此人胡言乱语哗众取宠的，有说此人所言有理值得深思的，有说此人言语早已偏出本课，有说此人善于贯通所学的，不一而足。
然而不管人们怎么议论，都很隐晦的期待着谢神策如何回答。
谢神策双手微微下压，笑着说道：“德与礼，本都是手段，能让国家兴盛的手段才是好手段。夫子所言之德，是对每一个人品质高低的区分，有德者品质高尚，自然兼济天下。无德者独善其身。这是对单个人的要求。然而礼，则是针对所有人的。王子犯法罪与民同，便是说的天下人都要遵守一个底线，这个底线，其实还是人之所以为人的道德底线。因此德是针对个人，而礼是针对所有人，终归还是针对人的道德。只不过这个道德的范围更为广阔，而人若是不遵守这种大家都认同的底线规范，便会受到惩罚。”
“然而这都是为了治理好国家，只要国家兴盛了，都是好手段。而好手段，在于运用，在于用合其实，讲究天时地利人和。若是天下承平，自然无需严刑厉法，君王修之以德，百姓丰衣足食自然从之。若是国将不宁，一味怀柔便不是良策，此时礼法便应适时森严，以束乱心，以维系安定。此所谓天时人和。”
“再者地利。燕国为鲜卑慕容氏所立，野蛮不可教化。燕国勋贵可随意践踏法律而不受刑，因而礼法再如何完备，也是无用。而德则更莫要休提，燕人不通教化，哪里教的了？孔子大德，然亦困于陈蔡，何况燕人粗野？此所谓地利。”
此间，教舍哄堂大笑。
谢神策也笑了，不怕你们调皮，就怕你们沉默啊。
一时间教舍之中再次议论纷纷，一众太学生有人沉思，有人兴奋，互相说着自己的见解。
又有学生趁乱喊道：“然而先生还是没有解释为何为德不见大同啊。”
教舍瞬间就又安静了。众人将目光再次聚集到了谢神策身上。
谢神策道：“先前所言天时地利人和，便是为政以德与为政以礼的具体情况。”谢神策看着那位提问的学生，道：“你先前所问，要点正在此处，为德与为礼，其效果，不仅因时因人因地而异，更因所施用的对象不同，效果也不相同。圣人治世之时，民茹毛饮血，风餐露宿，圣人取火建屋制衣，便让人有了羞耻心，再后来便有了道德观，人们满足于此，因而教会人们有德，便可以治世。”
“然而如今天下，再不是那等只需温饱便能满足的天下了，人们有了更多的**，因此奸邪鬼魅便滋生了，所以人们的道德观便不再如以前纯粹了。所以再用为德之法便不再能大同。”
“因此，才诞生了礼法，在道德败坏到一定程度时，礼法便是最好的苦口良药。因此才有韩非子之法家。先秦之所以能五霸七雄据，是因为法，而大秦帝国二世而终也因为法。这便是先前所说的偏颇的单一之路必将造成恶果。”
“因此后来刘汉帝国，便是德礼并用，才有文景汉武的盛世。彼时之小康，较之于前人之大同，同样是满足了人民的需求，那么，又有什么区别呢？”
谢神策回答结束了。
此时教舍里再无人出声，有人默默低头思索，有人则似懂非懂不知所云。
谢神策看着这样的情形，心里非常满意。他不指望一次问答就能让太学生接受自己，接受自己的博士教授身份。他需要的就是有人不断地向他发难，不管是出于学问还是出于刁难，他都接受。因为他需要用这种通过解决问题的途径得到更多人的注意，得到更多人的认可，进而走向更广阔的空间。
第五十三章 教授楼里的聊天（）
其实谢神策还是没有很干脆的讲明白为德为礼与大同小康的关系。但是对于太学生来说，明确的答案反而没有什么益处，重要的是能吸取到更深次的东西。
比如，孔子说了大同和小康，孔子说了德教与礼法，他说了他更偏向哪一种，但是他就没说在具体的环境中怎样去做，不同的时间空间不同的施受对象要怎么做的问题。
这就是他告诉了你这样是好的，这样做也是好的，但是怎么做、怎么做好，还是需要你自己思考以及实践的。
因此有相当一部分太学生对谢�