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语的含义并无不同。顾名思义，”靖国神社”一开张，就被赋予了强烈的国家职能和政治意图，绝非仅有10年的招魂社好比了。从”招魂”到”靖国”，宗教祭祀形式虽然没有什么改变，但是性质却大有不同。从祭祀的对象来看，在招魂社10年还局限于国内，怎么说也是国内战争；但改靖国后，对象几乎全是对外征讨，就无法摆脱军国主义的侵略二字了。从安抚亡灵的”招魂”到安邦治国的”靖国”，赋予了它更重要的使命，也把它推到了更高的国家政治平台。
近2年，温家宝总理屡次吟及清末维新革命先驱者黄遵宪的名句，阐述治国外交之道；2005年正值黄遵宪逝世一百周年纪念，从他所编撰的《日本国志》中也可以看到：凡国统志、邻交志、天文志、地理志、职官志、食货志、兵志、刑法志、学术志、礼俗志、物产志、工艺志；包括神道、佛教、祭祀、丧葬等都归纳在”礼俗志”中，其中记有：”官币大社……共三十三社……官币中社……共十二社，官币小社鹿儿岛……别格官币九社……陆军省靖国神社。”
除了以上特别记明”陆军省靖国神社”外，还在”兵志”的陆军部分的经费项下，在举例的明治12年（1880年）经费表”支出款”栏目中明确记载有”靖国神社寄附金”一栏，说明当时的确是由日本陆军省来开支靖国神社的经费。
日本的神社自古就有所谓的”社格”制度，各个历史时期分别有：上古社格制度、古代中世纪社格制度、近代社格制度；所有大大小小的神社都要确定”社格”，是赋予它的一种资格、等级和地位。日本神社的近代社格制度建立于明治维新初年，维新政府在对全国的神社进行了一个阶段的调查后，于1871年（明治4年）发布了太政官布告，重新规定了日本神社的社格制度，将所有的神社分成了官币社和国币社两大类，分别分为大、中、小社，官币社从宫内省接受奉币由宫中的神祇官祭祀，国币社从国库接受奉币由地方官来祭祀，当时列格为官币社的有97社。还有”别格官币社”，”别格”可以理解为特别的社”格”，用日本学者的话说：就是被赋予一种例外的特别的存在。至于”诸社”，是在以上官、国币社以外的神社。府、县社是接受府县的奉币的神社，乡社是接受府县或市的奉币的神社，藩社是接受藩的奉币的神社；不过因为日本”废藩置县”没有了藩，所以实际并没有过藩社。至于伊势神宫，因最为崇高反而没有社格。
日本近代神社的社格顺序如下：官国币社：官币大社、国币大社、官币中社、国币中社、官币小社、国币小社、别格官币社、府社、县社、藩社、乡社、村社。其它，还有无格社，即没有社格，如护国神社，分为民间建立的和受政府保护的；后者在1939年战时，由日本内务省指定了一批护国神社。日本神社的社格还有升迁制度，到1946年日本战败投降后近代社格制度也随着国家神道一起被废止。
到日本战败投降以后，日本神社开始了现代社格制度，取消了社格，神社各自成为独立的宗教法人，统一由神社本厅管理，虽然它也确定了一些重要的神社为”别表神社”，但是基本上是无社格的制度；尽管如此，现在的日本神社尤其是靖国神社与护国神社特别喜欢标明过去的社格或地位，明显保留着60年前国家神道时期留下的深刻影响。
靖国神社甫一成立，就具有了特殊的国家地位，作为天皇的一座”御社”，形同于政府的宗教机构，在天皇和军方的推动下，从一开始就被纳入了国家神道体系，而且地位慢慢超过其它大多数官、国币社，被置于国家神社体系的顶端，几与祭祀皇祖神的伊势神宫并驾齐驱。1882年1月，明治天皇颁布了《军人赦谕》，为明治维新对外征战发出了号召；同年2月，靖国神社专门收藏和展览”战利品”的游就馆开馆，标志着靖国神社从此成为日本国家最高地位的军国主义战争纪念馆。
到了上世纪30年代，在军国主义的高潮中，裕仁天皇接着又把日本各地的招魂社改成了护国神社，在日本所谓的”八百万”神之外，构筑成了一个以靖国神社为顶点的以祭祀战争亡灵塑造战神为目的及特点的”靖国”神道体系。
甲午一战，小日本打败了大清国；日俄战争，日本”脱亚入欧”进入了帝国主义侵略者的行列。大清国的危亡引来了戊戌变法，清政府举办新政，大批人士赴日考察，把侵华战争中的胜利者当作了自己的先生。这时的靖国神社，让中国人看到的则是大清国的耻辱。
光绪33年（1907年），两江总督端方委派大清国”记名军机章京陆军部郎中”杨芾赴日本考察宪政，于4月6日乘”博爱丸”抵日，在日游历了126天，考察了长崎、神户、东京、大阪等地，参观了学校、幼儿园、帝国大学、医院、图书馆、博物馆、公园、警察署、监狱、造纸厂、造币厂、冶炼厂等等，曾经三进靖国神社，回来后写下了一本《扶桑十旬记》。据他记述第一次看到：”日人将历年战胜所获俄军械及我国军器，胪陈于社外四周屋内，加以标记”，”所列虏获枪炮军装战品甚多，绘伊历次战胜各图，并将所获奉天各官德政匾额悬挂四壁”。第三次他重游游就馆见到：”中国大小铳无算”，”又有金龙炮一尊，标明系清国最贵重之炮，明治三十三年为其所获”，”将旅顺港黄金山之炮台及大连湾和尚岛之炮台捏成模型”，”并将收取台湾、及攻取牛庄情形绘图张挂”，”其在奉天掠获各衙署金字匾额”。
同一年，四川官员楼藜然出游靖国神社也记述道：”……为祀嘉永以降以至于今死王事者之所……天皇亲行国殇礼，其遗族人入而招魂者，举国荣之……山县有朋撰文：西南之役，近卫兵勇战，贼最畏焉。顷军人相谋为死者建碑表功，皇上特赐金以助其费。呜呼！人谁不死，此可谓死有余荣矣云云。其解释死生之理，如当头一棒，宜日兵之以敢死闻世界也……附近有游就馆一，即贮清日之战之战利品者，闻李文忠头衔及叶志超降伏状俱在。”
快一百年过去，清末人们在靖国神社里看见的”战利品”——中国人民的耻辱，仍然摆放在那里，而且扩建了更多的地方增加了”九？一八”、”七？七”、在上海、在南京、在武汉……靖国神社至今还拿它们当作日本”靖国”胜利的荣誉，而中国人则更加不应该忘记！
第一部分日本军国主义的招魂幡（3）
大日本帝国皇军的招魂幡
如今的靖国神社，在1872年时只有一座本殿只是招招魂而已，过了10年建起了游就馆，1887年建起了第一座鸟居即”第二鸟居”，到1901年才建起了拜殿；由此可见，大量增加的军事祭祀需要，是从甲午战争和参加八国联军进攻天津打进北京城以后始；1921年第一鸟居竣工，1931年”九？一八事变”后游就馆新馆竣工，1934年4月游就馆”国防馆”竣工，10月才有神门，到日本投降27年后的1972年才建起了灵玺簿奉安殿，而军犬慰霊像更是在1992年新建的；可想而知，靖国神社真的有着多么悠久的宗教和文化传统吗？
经过了130多年的重修和扩建，躲过了替日本侵略战争充当”宗教帮凶”的犯罪清算，靖国神社现在占地面积已经达到了约10万平方米，四面的围墙大致勾出了一个英文字母”P”形，那一”竖”横躺着，是从东边正门往西通向一重重主要参拜殿堂的主”参道”，上面”一圈”里最大的建筑是游就馆，还有相扑馆和靖国会馆等等。
若从九段上巴士站下车，先往东去，不远的路口有一架过街桥，走上桥往北看很容易就看到一座两根立柱撑着一道横梁的牌坊不像牌坊似的建筑，那叫”鸟居”，还有那正面刻着斗大遒劲的”靖国神社”汉字的石碑，那就到地方了。”鸟居”是日本神社特有的典型性建筑物，是神社存在的标志；鸟居又很像是鸟架子？不错，据说它正是供神鸟停留的栖木；如今在日本，有鸟居必有神社；如果看到了鸟居，再走一走就一定会看到神社了。在日本神道教里，鸟居的存在代表着人间和神界的分隔，踏进鸟居也就是进入神的世界了。靖国神社的这座鸟居系用青铜精密铸造，高23米阔34米，号称日本”第一鸟居”。
说是第一，其实再走下去，还有两座鸟居，这第一鸟居只是建于大正10年（1921年），比建于1887年的第二鸟居还晚了34年呢。恐怕是命运多舛吧，到了1943年5月，日本侵略战争吃紧武器物资供应不足，在为前方”献铜献铁”的运动中，这青铜的尤物还被拆去换成了木头的，直到1974年才再建起来。
鸟居具有巨大的象征意义，只要立起一座鸟居，就是一座神社；在战争中，日本军队打到哪里，神社就建到哪里，有时一切皆无，找得到什么就用什么，石头、木头，不管是用什么材料建造，立起了鸟居就有了神社。鸟居的建筑形式虽然很简单，但是也有形制的差别，据说最简单的就是一横两竖三根，复杂一点的是两横两竖四根，上面的一横叫做”笠木”，下面的一横叫做”贯”；再复杂一些的，上面的一横其实由”笠木”和”岛木”组合而成，与下面的贯之间可以立一块神社的牌子叫做”额束”，两竖的脚下呈突起状叫做”龟腹”。
诚如所说，乌居代表着人间与神界的界线，靖国神社里有三座鸟居，就算是三重神界吧，但是到了日本的伏见稻荷大社的”千本鸟居”，那里有上千座的鸟居沿着山路布成了长长的鸟居走廊，从人间到神界，从神界再回人间，要走上几十分钟。最复杂的鸟居，要算日本广岛严岛神社的鸟居，它的龟腹加大了许多，整个外形更像中国的牌坊，�