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可是，“名”终究是不祥之物，那些以庸碌获禄者执着于“名”，获之既属不易，轻易放弃，自然不肯，结果当然只能是儿孙受累。这样看来，要想在名利充斥的社会中得以充分享受自然赐予我们的生命的话，就得有“小草”精神，不求闻达，隐于万人之中，虽是酒保乞丐，胜过王侯将相。庄子赞美的支离疏之流的“畸人”，就是灌满名利迷魂汤的世人眼中的废物，这些废物在异化的社会中固然百无一用，但在真人眼中他才是真正的生命。他们才是生命的希望。芸芸众生都是追名逐利之徒，他们辜负了自然赐予其生命的厚望，只是一味地反认他乡作故乡。庄子鼓吹畸人，旨在唤取众生的返璞归真。
庄子的伟大之处，还在于他指出，有时侯“无用”也是惹祸之道，因为“无用”毕竟也还是一种“用”，一种不符合该文明的“用”。现代文明异化发展到足以毁灭一切异己力量的地步，物竞天择，适者生存，一切不适应该文明的事物都要被它无情地淘汰，就像庄子那只不会叫的鹅终被杀掉一样。我们可以说，庄子实在是为现代社会而生的，他那对人类命运的普遍关注和焦虑，实在是为现代人而发，庄子真切描绘出处在现代文明中的人的生存危机和困顿，他那由衷的痛苦和来自痛苦的启悟，对我们来说，实在是当头棒喝。
第四部 书剑恩仇
一百多年前，德国的一个诗人说：我死后，在我的棺材里放一把寒光剑吧，不要书和笔。他知道，今后无论去天堂还是冥府，书不再是入门券了，他需要一把剑为自己开出一条路；
四百多年前，罗马教皇愤怒地斥责给他雕像的艺术家：“书有何用？放一柄剑！”于是，大师默默地将雕像手上厚厚的羊皮纸铲为粉末，立时，森森剑气罩上了上帝使者的头颅；
两千多年前，中国南方的一位莽少年傲慢地拒绝叔父要他读书的要求：读书有什么用？大丈夫只需要粗记名姓。他就是后来的西楚霸王项羽，他将最后一个读书人范增气走后，就匆匆演完了“霸王别姬”；
再往前几百年，孔子琴书飘零，在陈蔡被愚夫野人围了七天七夜。这时候，他和心爱的弟子仲由多么渴望有一把剑壮胆阿！虽然最后天未丧斯文，斯文已扫地了；
而差不多在同一个时代，有一个与孔子东西相望的希腊哲人，他的命运比孔子更惨，他就是苏格拉底。这个一辈子追求自由和民权的哲人，却在一阵民主的暴怒中死于愚民之手。
读书不成便学剑，中国古人走的是这样的路。三更的灯火，五更的鸡，都曾是读书人的伙伴。虽然也有一些红袖添香的蕴藉，但流风早逝，伴随着秀才的只不过是悬头发丝的桁梁和刺戳大腿的锥子；虽然梦想着重现“半部论语治天下”的辉煌时刻，可大多数士子并没有这样的好运。他们常常感到自己的无用，而在遇到将军的时候，这种无用感就强烈到自卑的程度。于是就有人半夜起来舞剑，就有人“醉里挑灯看剑”，可是多少年来，秀才的手终究握不好一把剑，更多的时候，“判官笔”都被“干将莫邪”斫成了泥。
书剑的恩仇并不全是历史，在上个世纪的中叶，读书人终于从心里恨上了书，这一生成了书痴书奴，忘记了战士在流血、人民在流汗，吟花咏柳，子曰诗云，能当得饭吃？于是读书人去了干校，笨拙地操起镢头，艰难地打扫牛棚，只愿从此做一个本分的劳力者，生生世世再也不要当读书人了。
可是，“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居；坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”。应时顺命者都去学剑了，一些手无缚鸡之力者只得发出无奈的叹息：学剑不成便读书。唉，这辈子，除了读书还真不知道能干什么。
“黄尘清水三山下，更变千年如走马”。尽管书不如剑，但历史上的剑客英雄、霸王豪士，如今安在哉？教皇国王、霸主大盗早已骨朽人间，化作历史的尘埃；只有书千百年来兀自发着永恒的馨香，读书人的名字传之竹帛，藏之名山。
一时胜负在力，千秋胜负在理，书虽绵薄脆弱，可它坚如金石，堪与天地同寿。
第四部 书的异化
这一天终于来临，人们亲吻着《圣经》，在教皇的脚下发抖．使徒庄严地布道，除了《圣经》所昭示的，其余都是邪恶，都是撒旦的魔法。那些喝了撒旦迷魂汤的人，必须由西班牙裁判所、意大利的火刑柱来加以灵魂的涤荡和净化；
在东方，中国平民向泥塑木雕磕头，向一页页黄卷佛经膜拜，诵经终日，数珠连年，将生活的希望寄托在这一张张没有生命的纸上，并幻想着从这死寂虫蛀的纸里走出观世音、如来佛，土大夫文人则少不了去文庙向二千年前终日惶惶的孔子行大礼，走进科场的秀才举子则更要熟背经文，不能稍违先圣的垂训，如胆敢以身犯圣，等待他的将是万劫不复。那个薄周孔的阮藉，只能独向荒原，穷途大哭；那个不僧不俗的李贽，只因不愿做圣贤的隔世奴隶，结果七十岁时在北京监狱里用一枚剃须刀了却了残生；
还是在北京，历史缓缓地翻了几页，文革时期，几十万人蚁集在天安门广场，高举红宝书，向领袖致敬。一时间学毛选热像—阵热疟疾—样席卷了这块多灾多难的土地，早请示，晚汇报，聚众学习，死背教条，张口语录，背口指示；若有丝毫的疑虑，立即会成为人民公敌。
智慧的书成了悬在人们头上的达摩克利斯剑。
可是，先哲创造书并不是为了统治人类，而是要用智慧的光芒去照射未开化的田野，以一颗博大的心灵去爱一切众生。
《圣经》说，“我们为你吹起牧笛，可你并不起舞，我们为你惋惜，而你不流泪。”上帝的纶音就象一个如怨如痴的恋人难以自拔的叹息，这是真生活的情调，人间的烟火，众生的情感，而不是什么威严的天父，暴虐的君王；
释迦牟尼说，“我不入地狱，谁入地狱！”众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。这位释迦国逃出来的王子坐在印度河畔菩提树的浓萌下苦思冥想，为的是止住世界“成住坏空”的永久循环，将一个极乐的世界建在这充满苦难的大地上，而不是要在芸芸众生痛苦的头颅上再套上一个思想的紧箍；
“逝者如斯夫，不舍昼夜”，苍老的哲人在惊叹时间的无限，感伤人生的短暂。孔子周游列国，为的是实现一个清平道德的理想，为的是所有的人都能三月舞春风。他具有平凡人所具有的人性，他的梦是做一个自由自在的人，而不是什么至圣先师，天纵神人。可怜他一生奔波，死亦不能安息，两干多年经受了香烟的熏扰，万口的谀颂，得不到一时的清净，还连累子孙后辈在衍圣公的头衔下被圈在曲阜孔府里，做不了一个自由人。
还要说到共产主义，马克思的共产主义是一切异化的最终消失（当然也包括书的异化），人的彻底解放，人性的彻底回归，自由平等互爱。可是让我们看看现实吧，前苏联的集中营里白骨如山，文化革命的风暴将许多善良的人打入苦难的深渊。难道这就是共产主义吗？
是谁，是什么样的魔术师，是什么样的撒旦，转动着命运的轮盘，将伟大的智慧变成巨大的邪恶？从此真理的光芒变成黑色的魔影，失去了慈和美丽，叫人看不透摸不得，无往不心生恐怖。西班牙的裁判所，前苏联的内务部，上帝，这是怎样一个世界，你的能耐呢？你自吹“要有光就有光”的光芒呢？快洞穿邪恶吧，让一切智慧回到人的内心。
第五部 生死的旋转门
芸芸众生虽然没有学士们的大套理论来证明生的神圣，其重生轻死却是一致的。不是有人说：好死不如赖活着，宁受世上千般苦，不享阴间万年荣。在人们的习惯词典中，自杀被称为寻短见，是智慧欠缺的表现——好不容易修成人身，却如此想不开，只因一念之差，而抛开光灿灿的大世界，把父精母血、七世之修轻易委之黄土，从此，人世间一切繁华、愉悦都与你无缘，你只能与阴山的黑暗为伍。
显然，芸芸众生对重生轻死体会最深、践行最力。几千年来，他们无论是面对天灾、抑或人祸，总是顽强地捍卫着自己的生存，不管自己的生存质量如何，只要能活下去，就是福气。于是就有百般的舔痔嘬鼠，自甘下贱，若问之，则曰：非欲为之，此不得已也。这还罢了，生存需要嘛；其甚者明明是行尸走肉、狗彘不如，却仍然欣然自得，自以为顶天立地。其实，人生在世，不能顺心快意、率性而为，始终保持一个自由的心灵和肉体，却要拘拘于腐规臭矩，甘为物累物役，该哭却强笑，心恨嘴却谀，实在是生不如死！
与其屈辱地生，不如自由地去死，何必斤斤于尘世照不到你身上的阳光呢？在那个凌辱人性的年代，老舍所以自沉，原只是为了维护生命的尊严，肉体的老舍消失了，精神的老舍却永远活着；那些怯懦者，始则违心继则撕破脸皮，助纣为虐，不过是为了苟且一条可怜的小命而已。更可耻的是，若干年后，这些当初不要脸的人，竟然都换了副面孔，不但不忏悔自己往日的罪过，反而把自己打扮成受害者，甚至以文化导师和道德发言人自居，经常在媒体上搔首弄姿、喋喋不休。这样的人，虽然喉间三寸气还在，却连死者还不如。
还有另一种生不如死，明明沉疴不起，药石难为，却还贪恋不再属于自己的人世浮华，不愿舍却一具皮囊，与其痛苦万般，何不一了百了、沉入永恒的黑甜、获得永恒的解脱？作为健康者，应该帮助他们结束这种生死的尴尬。那种在人道主�