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而接任主办天理报是申时行的另一弟子汪可受。这当然就是给礼部尚书沈鲤掺沙子了。
郭正域不说，无论事皇明时报，还是天理报都是一炮儿响，对于翰林院现在而言，则是亚历山大，林延潮面临着教会了徒弟，饿死了老师的局面。
得到了徐显卿支持后，林延潮于翰林院里商议办报之事。
办报之事不同于修大明会典，穆宗实录，这是一个接触实务的机会，翰林们都是很有期待的。
但是自允许办报开始，林延潮却一直蓄而不发，却令众翰林们有些摸不着头脑了。
其实从都察院的皇明时报，礼部的天理报成功后，林延潮也是考虑翰林院的报纸定位在哪里。
虽说朝堂诸公议论时，曾经提出让翰林院偏重于‘文章科举’的方向，但具体操作上又是如何？
现在在检讨厅里，参与办报的翰林都来了。
方从哲，叶向高，李廷机这几人都是林延潮在翰林院中的心腹，当然也少不了林延潮的同年萧良友，好友孙继皋。
另外杨道宾，孙承宗，庶吉士里袁宗道，陈应龙等等都有与会。
面对众人，林延潮先道：“都察院的皇明日报专营在朝官员，以及官绅。天理报是面向地方官员乡绅。而翰林院报纸则是面向举子，监生，生员，诸位以为他们喜欢看如何的报纸？”
萧良有道：“朝廷定下是文萃科举，就应该点评时文，讨论经学。”
孙继皋道：“我们当然说文萃科举，但诸位想书肆里那经世文编，科考大全，同样说的都是这些。”
“而所谓报纸在于新，在于快，我们可以在每年乡试，会试，殿试时谈文章，从礼部，都察院看来，我以为还是在于眼下读书人最关心的事上。”
萧良有点点头道：“此言极是，我们还是听一听后辈们的见解吧！”
听了萧良友的话，方从哲，叶向高，孙承宗他们都是起身施礼。
方从哲先道：“学生窃以为皇明日报确实先声夺人，其社论采用确有亮点，但我们翰林院不必讲大道理，如这样的社论，实可以不必采取，因为这样的社论懂的人自不用他们多说，而不懂的人说了也是白说。”
林延潮赞赏道：”说得好，皇明日报的社论乃朝廷向官员士绅他们吹风，我们若亦步亦趋，则失了先机，既是办报就一定要有自己的特色。”
“我以为我们可以将朝廷之政策道出，详述，如果并非必要，不要将自己的想法揉入其中，就算一定要说，也要客观公正，不偏不倚，不群不党，让读报之人从中听到自己的声音。”
听了林延潮的话，众人都是目光一亮，露出深以为然之色。
叶向高道：“储端之言，发人深省，正所谓公论出自科道，我们翰林院不比都察院，不能替都察院发声，而贸然评议容易与都察院的时报意见相左。”
“当然如此并非一个取巧之道，也并非一个符合读报之人心思的办法，但是久而久之，大家会知道我们的立场，明白我们的苦衷。”
林延潮继续定调子：”还有一事，我们翰林院的文章不在于文赋，更在于可读，我们不怕别人嘲笑我等翰林写的文章，如何不入流，如何看起来像给平民百姓所读的文章。”
“因为我们的心思在于观点上，文章一定要犀利，能切中要害，甚至直指时弊，同时我们也好常怀宽容之心，只为读报之人开拓眼界见识。”
孙承宗道：“我明白储端的意思，我们的报纸就是面向举人，国子监，生员，此上不足下有余。”
“既面向士人阶层，但又要愚夫愚妇都能理解，所以翰林院的报纸，不必高高在上，而是要让每个读书识字的人都可以看得懂的，重点在于开拓见识，增广见闻。”
众人都是抚掌道：“正是如此。”
李廷机问道：“不知储端以为，我们翰林院的报纸以何为宗旨？”
林延潮想了想道：“就以一首诗吧！”
众人一并道：“愿闻其详。”
林延潮当下挥墨直接写在一张纸上，众人齐看后都是叫好。
但见林延潮写的这首诗是：
九州生气恃风雷，
万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，
不拘一格降人才。
诗当然是好诗，众人不禁心情激动，孙承宗向林延潮问道：“敢问储端天公何意？”
林延潮道：“天视自我民视，天听自我民听，天公就是天下亿万万百姓。我在翰院时常言，欲中兴则必变法，然而欲有治法必先有治人，这治人从何而来，在于开启民智，天下读书人的觉醒！”
“天子求贤若渴，故开科举求才于天下。我们这报纸就是开一扇窗，开一扇门，让天下读书人都听到自己心底的声音，他日为治世之才！”
正在林延潮说话之间，袁宗道则是默不作声将林延潮写的诗拿起，赞叹了几句，然后看四周无人在意，悄悄地塞进了袖子。
一千六十一章 言利（）
翰林院的报纸，开始是准备名为‘天下为公报’。
这当然是源自于林延潮那句‘我劝天公重抖擞，不拘一格降人才’，也来自于‘大道之行，天下为公’。
天下为公，其意就是天下是百姓的，此言出自于礼记，礼运大同篇，是每个读书人必读的文章。
但是翰林院将‘天下为公报’的名字上报通政司后，却被打了回来。
通政司现在权力不小，礼部，翰林院，都察院三大报都归通政司审批，所以这事他们可以百分百做主的。
而通政司给出的理由说此报名不妥，名字太夸张。
众翰林们觉得不解，为何礼部的‘天理报’，都察院的‘皇明时报’都可以过，为何这个名字不可以过。
也有人是察觉，林延潮当初上谏时那‘天下为公疏’，这报纸叫这名字，很容易引起不必要的猜忌，所以被通政司打回去。
内阁这是保护翰林院的意思，但是却引起了翰林们的愤慨以及憋屈。
当即身为报纸主编的萧良有即上疏反对通政司此举。
萧良有的奏疏里写到，书有云，皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。
……是以天之所视即民之所视，天之所听即民之所听，是以天意即民意……
萧良有表述了对于通政司的愤慨，文章才气横溢，其中引述尚书‘皇天无亲，惟德是辅’，而是被众人谈论。
这句话出自蔡仲之命，是周公告诫蔡仲之言，也是可以代表儒家思想的一句话。
夏朝时，天子自居天命。
夏桀对百姓说，我受命于天，就如同天上的太阳，你们说我要灭亡，就如同太阳会消失吗？
然后老百姓却言，时日曷丧，予及汝偕亡。
汤灭夏，证明了天命并不可靠，夏王以天命为治统，最后仍是灭亡了。
到了商朝信巫，以人畜献祭，商王既是巫，也是王，但最后仍为周所灭。
周灭商后，周王也怀疑自己是否能克承天命。
周以夏自居，所以也继承了天命之说，为了解释皇朝更替，所以才有了‘皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀’之言。
皇天没有亲戚，只承认有德者为天子，民心没有一直拥护哪个皇帝，只是感激给予他们恩惠的人。
故而这天子之位，惟有德者居之！
这周朝对于治统的解释，比夏商更近了一步。
从崇拜天命，献祭迷信到了以人为本，以德为治，尊民意为神。
当然说是这么说，做能不能做到，就另外回事了。但孔子继承周公道统，将此作为儒家的思想。
所以萧良有这一封奏疏，顿时引起了满朝官员，以及读书人的议论。
此文文章华美，立意高远，不少读书人读来不由击节叫好，万历八年殿试林延潮三元及第，与他同科的进士们相较之下都显得暗淡无光。
若非萧良有这文章一出，众人都不知道当年榜眼也是如此的才华出众。
不少官员士民对于萧良有的奏疏都是打心底支持的。
但民间也有反对的意见。
意见认为，皇天无亲，惟德是辅这句话出自蔡仲之命，蔡仲之命又出自古文尚书。而古文尚书是你的同僚林延潮亲自证伪的，认为是后儒的托名之作。
既然是假的，你怎么能用来证明是周公思想呢？你这不是打林延潮脸吗？
不改名通政司不允发表，最后经过这一番事，翰林院只能改名，将报纸更名为‘新民报’。
这句话出自大学，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
这亲民二字，大学里解释为新民。
大学里还引述康诰，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。
盘铭，苟日新，日日新，又日新。
作为新民二字的解释，意思是使民更新，教民向善，但也是开启民智。不开启民智，民众不觉醒，民意即无法成为天意，天下为公也就无从谈起。
经此改名之辱，众翰林们都是憋着一口气。
不过经过这一番事，也是打响了新民报的名头。
林延潮主持下的新民报除了使民更新，教民向善外，还有一点，引起了无数腐儒的愤慨，那就是允许登载广告。
所谓广告，就是广而告之的意思，任何商家都可以在新民报上登载自己的广告，将自己的商品对老百姓广而告之。
但是此举真是的是太过分了，君子言义不言利啊。
好端端的一个翰林院，怎么在林延潮的主持下，居然也开始充满了铜臭味了？
于是新民报，也引起了一些腐儒们的坚决抵制。
不过对于林延潮而言无所谓，这些人的思想已是根深蒂固，自己的新民报就是写得妙笔生花，也是救不了这些人，扭转不了他们的观念。
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