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朱裹说道在器先，林延潮说，对，这道理我服，但咱们不谈道理，来谈应用。
没有实体，你空说道理，有个毛用，你又不是道自己，能说出个所以然来？三代内圣之道太远了，你翻书中得来，就一定是三代内圣之道吗？与其如此，不如在事功中体会三代的道理，这就是实践出真知！
林延潮说得云淡风轻，不见半点火气，朱裹只能在场中，如同复读机般在殿中反复地说，这，这，这！
“陛下，林中允所言不妥，臣有一言不吐不快！”
又一名官员出班，此人是御史耿周，是曾省吾门人。耿周见王篆被林延潮驳倒，赶紧出来救场。
小皇帝听了心道，今日怎么了？怎么都来批林延潮了。
小皇帝道：“爱卿自便吧！”
耿周出阵，朱裹举袖拭去额上之汗，退到一旁。
耿周解了朱裹燃眉之急后，问难道：“吾方才听林中允言道，实离道千里也！朱子有云，道乃亘古亘今常在不灭之物，但千五百年被人作坏，其间虽或不无小康，而尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。”
“林中允言凡有其器，必有其道，但千五百年来，道之不存，又如何言器？”
林延潮嗤笑道：“汉唐千五百年来漏过，岂非天地无光，你我皆生于不见五指之世？吾辈一生勤于尧舜之学，虽不能点铁成金，但也不能以银为铁。汝说三代时尧舜之君，方得其道，岂不闻天道有常，不为尧存不为桀亡。难道在汝口中，汉唐之君，连夏桀都不如吗？”
耿周听了不能答，呆立在殿中。
“此一派胡言！朱子所言乃人道，而非天道。”出班的是给事中吴堪，他见耿周失利，出班挽救，也不先上奏天子，直接来喷林延潮。
到了此刻曾省吾，王篆他们也不顾礼义廉耻了，手下这班人不打招呼，直接就抡胳膊上阵了。
果真深明群殴之道。（未完待续。）
五百八十三章 舌战群儒（下）（）
不过吴堪也不是贸然出头，林延潮确有‘偷换概念’之嫌。
朱子原文是亘古亘今常在不灭之物。虽千五百年被人作坏，重殄灭他不得耳。
这道指的是人道。
见吴堪质问，林延潮从容道：“天道，地道，人道并为三才，人道不能舍天道而独运。”
林延潮的回答，不能令吴堪满意，他冷哼一声道：“此强为之说，汝所说人道不息，言下之意，暗指汉唐之君可接三代之统绪，可林中允以为汉高祖，唐太宗何如人也？
林延潮道：“汉祖唐宗皆雄主，又何必多问？”
吴堪道：“此言差矣，汉高祖抛妻弃子，唐太宗手足相残，此二君纵创立不朽基业，但无明理，以修内圣之心，于齐家明伦有亏，天下人心不服，岂能与三代之君相较？”
刘邦将儿子女儿丢下马车逃命，李世民杀李建成，李元吉，这等行为有悖人伦，在儒家眼底，德业是第一位，功业是最末，这等德业修行如何与三代之君相较。
方才诸人，除了周子义外，都没有与林延潮辩论，超过三句话。
曾省吾众人见吴堪居然与林延潮有来有往，斗了这么多回合，都是大喜心道，此子智尽了，任你辩才无双，但一人怎辩得过我们这么多人。
吴堪也是信心大作，一副中流砥柱的样子立在殿上，他自信他的辩题足以难道林延潮了，就是不能，也可让他绞尽脑汁。
但林延潮微微一晒反讽：“真世儒之见，齐桓公杀公子纠，公子纠大臣召忽殉死，管仲不殉死则矣，反仕杀主之君齐桓公，此仁乎？孔子却道，桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
“齐桓公，管仲，以霸见仁，霸者虽有小失，但其功甚大，此功便是大德。高祖有救时之志，太宗有除乱之功，此非大德乎？汝平日自处曰义曰王，汉唐做得成者曰利曰霸。汝说得虽甚好，难道做得便是错？一旦国家有事，汝能堪乱救时乎？坐议立谈无人能及，临机应变百无一能，诚为儒者笑尔。”
吴堪被林延潮说得满脸通红，数度想反驳，最后为‘诚为儒者笑尔’的暴击后，掩面退下。
我还能打十个！画外音响起。
竟连吴堪也败了，小子猖狂，我等不服！同为画外音。
大理寺丞王述出班抗声道：“三代圣人矣，孔孟崇古，言必称尧舜，而汉唐之世人欲横行，可谓今不如昔，而尔不法先古，而法汉唐，实将金玉弃之于地奔道路，于瓦砾中拨取零铁。”
此处应有掌声！
曾省吾，王篆都是鼓掌点头叫好，掌声未毕，林延潮就反问：“王司丞有几子？”
王述一愕，然后道：“三子。”
“那王司丞望子不如父，还是子胜于父？”
“当然是子胜于父。”
林延潮点头道：“人同此心，三代先王筚路蓝缕，而有天下，望后世子孙青出于蓝而胜于蓝，正如子胜于父，而不是父不如子，这才是先王之心，先圣之道，而不是教汝亦步亦趋，言必称三代，而不知他世。”
王述满脸羞愧，当殿斥退！
满殿君臣眼见曾，王两方一名一名大将被林延潮陆续斩于马下，这已是不是‘打十个’而是‘还有谁’的局面。
曾省吾，王篆等人六神无主，连委以重任的吴堪，王述都没撑过三回合，这车轮战不管用啊！
曾省吾，王篆左右旁顾，他们不是不愿出马，只是以他们堂堂二品尚书，三品吏部侍郎，若是当殿被林延潮驳倒了，那么以后有何颜面在朝堂上立足，所以他们先安坐不动，靠手下的小弟出马消耗。
可小弟已是被折了大半，被打了一个五比零，积累的人头直接送林延潮‘大杀特杀’。
现在周子义，朱裹，耿周，王述，吴堪都败下阵来，还有谁能上场，力挽狂澜，扳回局面？
此刻经筵侍直官中列班最末的一人出班道：“林中允满口诡辩，如何使人口服心服？”
曾省吾，王篆都是大喜，心道这救星是谁，原来是通政司知事李庸。
林延潮问道：“李知事，有何高见？”
李庸为从七品官，官位卑微，又是举人出身，平日在曾，王二人阵营中丝毫不起眼，这一次实是曾省吾，王篆拿他来凑数用。
但李庸却有野心，这是一个向曾省吾，王篆卖好的机会。李庸来到殿中先向林延潮作揖行礼道：“林中允赞汉唐之君，吾以为不然，汉唐马上得江山，以智力把持天下，虽乍看国富民强，实天理暗昧，人欲流行。何为天理，人欲？裹腹，天理也；美味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。斗食乞求太平，天理也；枭雄篡取江山，人欲也。”
“循天理，则不求利自无不利，殉人欲，则求利未得而害己随之。尔推崇内圣而外王的，汉高祖，唐太宗，所行所为，无一念不出于人欲，君臣上下重利不重义，岂可与三代并论。”
李庸一番话里，道出了理学里的天理人欲，以及义利之说。
天理也可视为义理，人欲也可视为利欲，所以根本还是义利之说。
在辩论技巧上，李庸也是很聪明，方才周子义用王道霸道来与林延潮，辩驳汉唐不如三代已是惨败。所以他转移战场，从天理人欲，也是义利之辩，找回场子。
听了李庸的话，满殿君臣也是细思。
林延潮可以用王霸混谈来阐述，修其理不急其功，但义利就没办法混谈了。
小皇帝问冯保：“自古义利不两立，林中允要如何答？”
冯保道：“朱子有言，义利之说，乃儒者第一义。但凡名儒有所见数，都须在义利之说上有所见数，林中允也需如此。”
小皇帝点了点头，看向殿中。
此刻林延潮微微苦笑，曾省吾，王篆他们心底暗喜，莫非林延潮在义利之说上，也不能答吗？
只见林延潮往殿顶长叹：“伯夷，叔齐，积仁絜行而饿死。颜回屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭，此循天理，不求利自无不利乎？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，竟以寿终，此殉人欲，求利未得而害己随之乎？”
“子曰，君子喻于义，小人于喻利。那么孔子说不义即利，难道不利就是义了吗？”（未完待续。）
五百八十四章 我不是针对谁（）
昔日鲁定公问孔子，有没有一言兴邦的话，孔子说没有，但有类似。
在林延潮短短这几句下，殿上君臣都是寂然。
大音希（协和）声不过如此。
伯夷，叔齐耻食周粟，唱采薇歌，饿死首阳山。颜回孔子最得意的门生，贫困潦倒，居于陋巷，连糟糠都可以吃，可因病早故。
这就是不求利，而无不自利？
至于大盗盗跖，杀无辜之人，食人之肝，如此暴戾的人居然寿终。
这就是求利利不成，还害了自己？
每个读书人读了伯夷，叔齐，颜回的故事，都要掬一把泪水，读了盗跖之事，而是愤愤不平。
伯夷，叔齐，颜回这等仁人义士，坚持义理而死，这是报答善人方式吗？
大盗盗跖，暴戾恣睢，遵以何德竟能寿终？
然后下一句，林延潮似给出了答案。
子曰，君子喻于义，小人于喻利。
因为孔子这一句话，儒家千百年，都将义与利当作一个硬币两面，非义即利，义利当作反义词来看。以利害义，就是不义（不循天理）之举，是屈服于利欲。
非义即利，那非利即是义吗？你整日作吃亏不讨好的事，就是遵循天理了？
这几句话足以颠覆很多君臣的三观。
李庸对林延潮说得一时无词以对，组织半天语言辩道：“事事不求利，未必没有义。林中允经义上重于援溺之意，所言字字离不开利字，离圣人之意太远。”
众人都听出李庸这