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策的，若是平平写，不揣摩上意，那肯定是挂，但在场考生都是揣摩上意，写出来的文章，受条条框框约束太多，就很难写得好。
这些林延潮都知道，可是明知如此，自己却一笔也写不下去。
见着四周之人都是奋笔疾书，一副神采飞扬的样子，林延潮此刻也是心道，管什么的那么多，直接写就好了，那要他最后考第几名。
可是林延潮要如此落笔时，心底犹自是有几分不甘心。
我再想一想，说不定回有别的思路。
于是林延潮的笔又重新搁下，揉揉了眉心和太阳穴，双手抱胸，索性闭目养神起来。
这时满殿贡士都是运笔入飞，唯有林延潮一人还未动笔，时间就如此一分一秒地过去。
“申阁老，这贡士怎么不写啊？”刑部尚书严清向申时行问道。
申时行笑了笑道：“可能别有良谋吧！你可知他是谁？”
“谁？”
“就是会元林延潮啊！”
严清听了讶然道：“原来是他。”
然后严清多打量了林延潮几眼，然后笑对申时行道：“或许有其他之考量吧！”
到了午时之时，不少手脚快的贡生已是写完了第一篇，其余也是写了大半，拿起吃食来在殿里充饥。
而林延潮仍是一笔未动，只是静静坐着。
顾宪成等士子偶尔抬起头看了林延潮一眼，却见他没有提笔，不由奇怪。
就在午后的阳光透入殿内的一刻，林延潮双目一睁，脑里已是有了思路，于是立即动笔，飞快地写起。
刚柔并用，那么升华至治国之道，则可用内圣外王来说。
柔乃王者教化之心，泽被百姓之意，刚则为王道，王者变革天下之道。
林延潮用这一句，将刚柔并用，引至内圣外王来说，否则就离题了。
内圣外王乃儒家大命题，一般来讲何为内圣，内也就是对内，自身，自身符合圣人之道，外王即对外，对外使用王道。
内圣外王都与大学上八条目合在一起说。
大学上八条目是修身齐家治国平天下。
那么修身齐家为内圣，而治国平天下为外王。
简单说来，内为体，外为用。
不过儒家一般重内圣，而轻外王，认为自身能符合圣人之道，那么对外行了王道也就水到渠成了。
这也是孔子说的，为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
故而宋明的儒生都是重德性，而轻事功。
内圣者虽适宜外王，却非先内圣而后外王，亦非外王必内圣。写到这里，林延潮不由笔尖一停，这一句话可谓是石破天惊。
但是放在当时来说，却不能说错。
张居正对外实行王道，但是他内圣了吗？没有。
林延潮承认他是个能‘治国，平天下’之人，但是他却没有‘修身，齐家’啊。
但大部分读书人的观点，都指责张居正没有内圣（拒绝丁忧），来怀疑他对外能否真正实行王道，这是不对的。
写到这里林延潮又补了一句，圣人非皆王者，王者却必圣人。
林延潮知道这几句写下来，若是张居正看见了必是大为赞赏，从而悟出林延潮的意思来，历史上有很多德行很高的人，但他们皆不能将王道施展于天下之人，相反能将王道施行于天下，使得百姓都是受益，这才是真正的圣人，刚与柔并用，那么个人德行上的缺失，又有什么好计较的呢？
写完这一篇，林延潮也知自己这一番文章是剑走偏锋，与传统儒家内圣外王的意思南辕北辙，算不得堂堂正正，中庸平和的文章。
不过既然殿试不作罢落，那么有什么好担心的。
这样的文章不拿头甲，就去三甲了，憋屈的中正之道，并非是林延潮要的。
宁鸣而死不默而亡，要就要一鸣惊人，一飞冲天！
想到这里，林延潮一看殿外，天已是快黑了，你妹，这考试时间不够了。（未完待续。）
第三百二十七章 君权相权（）
学生时代，大部分人都作过考试时间不够，然后被吓醒的梦。
这个梦不可怕，最可怕是，醒来以后发觉，这真的不是一个梦，然后当场吐血。
皇极殿之外，天色已暗，马上就要入夜，这时候大部分考生已是在写第二篇了，而且快写完了，但林延潮却一个字没有动。
这样的体验着实太糟糕了。
这时候执事官已是开始分烛了，几名考生自信地摆了摆手，看来是不等天黑就要誊正完毕交卷了。
林延潮看了一眼，就敛下心神，开始读第二道题。裴度奏宰相宜招延四方贤才与参谋请于私第见客论。
看了这一题，林延潮不由佩服，这题目出的实在是妙啊！
完败林延潮见过所有策问题目，与会试时‘诸葛亮无申商之心而用其术，王安石用申商之实而讳其名论’有异曲同工之妙。
换了一般的考生，连这题说的什么意思都不明白，但就算看的明白，能答得好的更难，而放在别有用心的人，一看有种细思恐极之感。
这一题说的是什么意思？
裴度何人，李唐名相，具体事迹不多说。
这题目正出自新唐书裴度传。
背景是唐时为了肘制相权，令宰相奏国家大事，要金吾密奏天子，不可以私下议事。裴度为宰相时，唐朝中央附近藩镇林立，
裴度认为要铲除藩镇，于是请天子允许宰相，可于私第里，招天下英豪询问筹策，与朝臣商议朝政。天子允许。之后裴度铲除藩镇，成为李唐一代名相。
这段故事放在当时确实是佳话，但到了眼下却很微妙了。
这道题考的是什么，乃将君权下授相权。
这道题目，是不是很诛心？
林延潮揣测殿里大部分考生，他们会怎么答？恐怕这一场里捧张居正臭脚的人会有很多吧。
张居正曾有一句名言，吾非相，乃摄也。
这也就是张居正敢说此话，换了大明其他任何一位首辅，敢这么说，都要被拉出午门，弹JJ弹到死。
大明朝政治和谐时，天子掌‘批红’，内阁掌‘票拟’，六部尚书掌‘办事权’，各司其职。
换句话说，这就是中国版的三泉分立啊。
批红权等于决定权，票拟等于议事权，六部尚书行驶是行政权。这个构想脱胎于三省六部制，但在权力制衡上更进步了。
然后张居正说，吾非相，乃摄也。
就是要以相权代行君权，你这是要有几个意思？
不过张居正这么说，很多读书人也十分赞成。咱们大明就是天子与士大夫共天下，咱们一直实行的是虚君政治。
皇帝你只要盖个章就好了，天下事交给咱们读书人来办就好了。什么你不信任，咱们自小四书五经白读的？你要相信咱们的节操嘛。
裴度当时要君权下授相权，是为了对付藩镇，而张居正要君权下授，是为了变法。
没错，古今变法之事，一定要大权独揽。张居正通过在殿试上考这道题，就是想让自己摄政更名正言顺一点，让士子为自己鼓吹来制作舆论，这也是他一贯的手腕。
所以策问这第二道题才是重点，士子为了殿试里有个好名次，必是在文章里捧张居正的。
但是林延潮却不能这么写啊！这殿试文章，将来关系到自己的政治立场。
林延潮不是张居正的人，自己的座师是申时行。
申时行是什么人，除了内阁大佬外，他还有一个更重要的身份，那就是帝师。没错，他是教导过万历皇帝的，史书上说，万历皇帝对他这位老师十分信任，要不然怎么当了十年首辅。
所以申时行是一个‘保皇党’，那么想也不用想，自己将来也是保皇派。
因此在会试时，自己在策问中，支持张居正变法，自成格局，不必如王安石那般托古言制，丢掉那张皮，殿试第一道题，林延潮也可以替张居正洗白，虽没有内圣，但也可以外王，先圣不是外王先决之路。
但是你第二道题，你说要以相权代行君权，那就不行！
立场问题上，不能含糊。
林延潮毫不犹豫下笔就写。
王者承天意以从事。
天以天下授尧舜，尧舜受命于天而王天下。
舜有臣五人而天下治，夫圣王未尝不待贤臣已成其功业。
通篇说下来，君权天授，贤君有贤臣辅之。尧有四臣宰，舜有臣五人，都天下大治（托名古人是必要的套路）。
正如天子要承天意行事，那么宰辅也要受命于天子行事。大意如此，然后长篇大论。
林延潮言辞也不锋芒毕露，骂相权窃君权，那肯定是找挂科的，但通篇上提倡权操于天子，相权来自与君权所授，这你不能说我有错。
这时候皇极殿外光线已暗。
日已是西垂，落入西山后，天边浮出晚霞。
堂上张懋修，萧良有，顾宪成，刘廷兰，黄克缵等人都已是将卷子写完交到了受卷官那。
虽说殿试没有誊写，但还是有糊名的。受卷官一拿到卷子，就先行弥封。
堂内数位读卷官，有的已是拿着考生弥封好的文章，迫不及待地先读了起来。
随着考场上的考生一一离去，剩下的考生也是在最后誊写文章。殿试里给考生两支烛，不过有不少士子就没有用的。
待他们写完文章交给受卷官后，步履轻松地走出殿外，在殿门外碰见相熟之人，还传来一两声低低的笑声，笑声里听出摆脱压抑后的舒畅。
至于其他考生，也多是不急不忙的誊写，陆续皇极殿上的位置一个个的空了。
考生从殿上交卷离去，但林延潮对此恍然未闻。
此刻写出合乎当权者的文章，已是林延潮次一层的追求了，此时此刻的他，只想写出心底的好文章，只是在有些字眼上作了淡化处理。
林