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“俄国？”
“没错。”
“没威胁吗？”袁世凯看向王瑞。
“没有，同家的思想有先天的缺陷。就是资源，同家的思想要大量的资源的供给。而现在的这个年代没有供给同家的物资的条件。”王瑞摇摇头，眼中看不出是什么样子的。
“？不是说同家仆算。。。。”袁世凯要是还不明白王瑞的意思，就不是一个政客了。巫家阴了同家一把。
王瑞看了下袁世凯的神色，知道他在想什么。切了一声，“同家在春秋时期失败的原因就是儒家催动小国的奴隶的暴动。你以为诸子百家是那么和和气气的，百家合一是因为要是百家不合一，诸子百家的核心思想就真的会灭亡了。就算有百家圣人的后手，也因为时间的关系而失效。五千年，是效期，也是百家合一的最后的期限。”
袁世凯理解王瑞的话，巫家也是百家，但是没有圣人。和同家一样，巫家直接将希望放在期限的最后。而同家离开了神州大地，去了俄国，那巫家也应该离开了。但是好像因为什么事依旧留在民国。反而辅佐起自己。“那位真的是仙？”
“不知，不过是不是，与大总统的关系不差。就算是仙，也是民国时代的仙。只要大总统正常离开大总统的位置，自然有民国的气运保护。”王瑞听到袁世凯的问题，知道他关心自己的生命。毕竟仙的名头太大，而且亚乐做过的事也太疯狂了。
“那刘伟的话？”
“可以多一个保险罢了。”
“可。”袁世凯同意王瑞的话，把心放下。火车咕噜咕噜的向南京开去，要说袁世凯真正的信任王瑞也不对，但是王瑞的话和袁世凯的打算相符。信一下王瑞也无妨，不过就是以后要防着王瑞一手。
第97章 袁世凯的选择（下）（）
当火车回到南京，袁世凯儿戏一般的泰山封禅也结束了。民国政府也恢复到原来的样子，北方军队在对俄国攻城略地。因为俄国内的十月革命，对于民国的侵略根本就无还手之力。西南军依旧在掠夺印度的资源输送到J国和德国，将协约国在亚洲的殖民地彻底破坏。
而在袁世凯回到南京的第五天，王瑞和袁世凯来到一个原本是清朝王爷的宅院。刘伟等人在里面等着袁世凯。
“大总统。”
“大总统。”
。。。。。。。。。。。。。。。。。。
刘伟等人起身向袁世凯行礼道“这是我等关于百家合一的资料和方针。”说着，将六份文件递给袁世凯。
袁世凯一看，面上的就是儒家。开局讲述了儒家以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神的核心思想。而后就是关于对于天地之理的探索方式。
儒家探索天地的方式是礼，天地有天地的礼，而万物有万物的礼，而天地之道就是天地之礼。当满足自身的礼后，就可以看到天地的礼。
主政儒家的好处就是知礼，当然是真正的儒家。知礼而明是非，有正面的人生观，价值观和社会观等三观。但是坏处就是人有私心，没有人可以真正的完全自制。
袁世凯直接否决了儒家，毕竟以往的印象不是那么好改的。而刘伟也知道儒家在前几千年也臭了，也不在意袁世凯的态度。
第二家是阴阳家。说实话，袁世凯对于阴阳家的了解很少，要是以往的帝皇，或许有所了解。就是阴阳家的五行轮转说。
阴阳家的哲学思想主要是道家“阴阳说”和“五行说”。
“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则，这和道家创始人老子所秉承的构成世界的概念“道生阳，阳生阴，阴阳生八卦，太极生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”相同。
“五行说”则是由“金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化”的理论发展出“五行相生相克”的理念。研究阴阳五行说。而五行说对帝皇来讲，就是五行轮转说。以秦朝为水，是水德，色玄。后汉朝为木德，色青。五行相生，代表王朝交替。
阴阳家是伊阴阳五行概括天地的全部变化，从阴阳五行中分解天地，探索天地。而以阴阳家为主，就是动，以政府引导国家顺着国家的变化动起来，说白了就是政府完全对国家宏观调控。好处就是稳定，十分稳定。因为有宏观调控的方向或许不是最好的，但是是最稳的。但是也因为太稳，变化的速度会慢许多。也就是国家的发展会变慢。
袁世凯将阴阳家放在一边，待定，虽然有些心动。但是阴阳家的副作用太大，袁世凯可不是一个安分的人。更何况是现在的时间段。
道家…袁世凯非常熟悉。毕竟参谋四部大部分就是由道士组成。
道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。
但是在清远道人的资料中将道家分出两部分，一个是无为而治，另一个就是无所不为。
无为而治在历史上有着浓厚的一笔，就是汉朝的黄老之说。
黄老之说主张身国同治，以两相自然为本，事因之而循之，物因之而动之，法天地之使万物自然，甚至不得不然而为，以无为谓之使物我自然，以使物我共逍遥，善于行不言之教，使人自化。形成一种“大音希声”般的“仁”，故看似无所作为，实则无所不为。
实际上就是以无为为表，无不为为里。以人道的自然调控和朝廷的引导治理国家。
而无所不为，和阴阳家的类似。以朝廷为主，告诉民众什么时候做什么事，不该做什么事。
而无为和无不为相合，就是一个完整的道家。
袁世凯把道家放在阴阳家的前面，因为道家比阴阳家更符合袁世凯的心思。
农家，确切的来讲，农家分大农和小农。小农就是指华夏古代的一个家族自给自足的小农思想。而治国用的是大农思想。
大农思想在自然来说就是物竞天择，而人补之。说的是一个国家的发展要有自然界的物竞天择的思想，留下好的，去除坏的。而中间的空白就要人自己去补充。
而对于天地，农家就是从自身最熟悉的地方着手，就是对于动植物的生长，规律。
而农家的思想中大农思想虽然丰富，但是没有真正的实施。被袁世凯束之高阁，放在了阴阳家的后面。
墨家，袁世凯的第一印象就是非攻兼爱。实际上墨家的主要思想主张就是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。讲的是实用和人权。
但是对于真正的具体的治国方针，墨家和农家一样。虽然说墨家在春秋战国时期和儒家相争，但是因为墨家的兼爱，被其他的国家排斥。
但是因为墨家对天地的研究被袁世凯放在了阴阳家的前面。
法家…在政治上可谓是“独步天下”。强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想。
而民国的环境就需要法家的介入。虽然因为从清朝的和平演变，但是也把清朝的一些陋习接下。而法家可以将民国上上下下重新的洗刷一边。反正袁世凯有足够的底气去办。
法家因为纯粹的是对人文的，只要不犯法就行，所以对于其他百家的合一有最大限度的完整保存。
袁世凯直接将法家作为主家，拿起六家的文件袋就走。刘伟等人将袁世凯送出大门。
第98章 赵秉钧（）
刘伟在将袁世凯送出门后，回到屋内。行礼向关元祝贺道“恭喜关兄，看大总统的样子，对法家十分满意。”
关元摆摆手，“无他，不过是因为法家对现在的民国的好处最大罢了。乱世用重典，虽然现在民国看上去国泰民安，政通人和。但是底子上还是处于王朝末代，袁世凯只不过是用法家扫一扫民国内的魑魅魍魉罢了。”
“虽说如此，但是还是恭喜关兄。”刘伟虽然明白关元说的话，但是礼不可废，刘伟在继承儒家前，就是在规矩深严的孔家。虽然有一些把礼仪看的重一些，但是刘伟人的品质不会差，不然也不会被儒家选中。
“好了，刘伟，你还是太在乎礼仪了。虽然礼不可废，但是多礼也不是儒家提倡的吧。”说话的是魏庄，作为墨家，大部分讲的就是实用。而刘伟的礼在魏庄看来就是有点婆婆妈妈的。“现在有两件事关乎我们以后的路。”魏庄将六人的注意力拉到自己的面前。
刘伟向魏庄拱拱手，表示洗耳恭听。其他的四人也一样，看魏庄要说什么。
魏庄把一副图放在桌子上，“这是我制造的描述民国政府的结构图，都有主要的政府部门。”
“第一，”魏庄伸出一根手指，晃了晃“我以什么身份进入民国政府。我想大家也不会想从基层开始干起吧，那样的速率太慢了。都是民国政府的高层只有袁世凯的内阁，而袁世凯的内阁成员都是从袁世凯打天下就开始追随袁世凯的。袁世凯怎么样都不会将我们和他们放在一起。
第二，就是我们六人的定位。法家因为是袁世凯指定的主家，但是关元你从哪里开始入手民国政府有头绪吗？”魏庄闭上嘴，表示自己的话说完了。
在魏庄说完后，刘伟看其他人没有发话，就接着道“关于第一个，�