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化图》当中的说法。
“这样的说法，若是佛教的信徒知道了，又怎么能够接受呢？”萧洪呆呆地把刚才说过的话又重复了一遍。
“没关系，在这‘洞天福地’中，根本就没有佛教的影子……所以嘛，只要我们道家弟子能够接受就行……哈哈……”
萧洪无言以对。
高璿方丈突然问萧洪：“我说了这么多，你现在明白应该怎么做了吗？”
“啊？怎么做？”萧洪又是一愣。怎么做？方丈只讲了经书中与“老子化胡说”有关的内容，没说到应该怎么做啊？
“咳！你还不开窍！”高璿方丈挥了挥手，差点用手指来敲萧洪的脑袋，“那个拜火教，也就是那个琐罗亚斯德教，不就是来自西域？老子化胡嘛！佛教都能化成道教，只要想想办法，这个什么琐罗亚斯德教，不也一样可以化成我们道教的一支嘛！懂了没？这就是我说的大问题……”
（本章完）
第155章 高璿的对策：开摩竭（）
从道理上来说，方丈这些说法，很难让人信服。但是他的思路，萧洪却也能够理解。
这主要还是因为，“洞天福地”中的教众，与仙境之中的众神，二者之间，关系比较特殊。方丈宣扬这《老子八十一化图》的目的，显然是要借着这部经书的内容，让教众的香火之力，抬高仙境中老子的地位。
“为师的用意，这下你明白了吧？”方丈问萧洪。
萧洪点了点头，但是接着又摇了摇头。
“师父的意思，我已经听明白了……”萧洪说道，“但是，我还是不明白，我们到底应该怎么做……把那拜火教说成是我们道教的一支，这个难度实在是有点大……”
方丈说：“这个呀，要说起来，其实也不难……答案还是在这一部经书之中……”
“哦？”萧洪面露惊奇之色。有关这一部《老子八十一化图》，竟然还有话题没有说尽？
“嗯……”高璿方丈点头道，“你找一找，是不是还有一幅图，名叫‘开摩竭’？”
萧洪翻了翻经书，这次很快就找到了“开摩竭”所在的书页。
“找到了，是有这么一幅图。这是老子第四十二化。”萧洪说道，“在这幅图的旁边，还有注解。
“‘老子入摩竭国，身作金色相，手和五明，以化其国王子，为说大乘法语。告诸国人，咸令信向。绝灭念想，破撇烦恼，剔剪无名业障，内外恬澈，则身心洒泰，志趣飘然。故广开浮屠之教，名为清净佛，令婆罗门等奉行……’
“这里说的，想必就是老子在摩竭国的化胡经过……只是，对于这个摩竭国，我一点都不了解，还有……”
高璿方丈打断萧洪说道：“那个摩竭国是在哪里，并不重要……重要的是，你要明白，这里说的‘清静佛’是怎么回事……”
“清静佛？想必就是佛教的佛吧？这句话的前面也说到‘广开浮屠之教’，这‘浮屠之教’，说的不就是佛教？”萧洪想了想，回答方丈说。
方丈说道：“不错！‘浮屠’，说的就是佛陀，‘浮屠之教’，说的就是佛教。但是这老子第四十二化中提到的‘清静佛’，却是大有门道……
“《老子化胡经》中曾经提到，‘次即南出至于乌场。遍历五天。入摩羯国。我衣素服，手执空壶，置精舍中。立浮屠教，号清净佛。令彼刹利婆罗门等而奉事之。以求无上正真之道……’也就是说，在《老子化胡经》流传的东汉魏晋时期，这里提到的浮屠教，确实就是指的佛教，而那‘清静佛’，也确实指的是佛门之内的一位佛陀……
“但是，到了唐朝中后期，这个‘清静佛’的含义，却发生了变化。
“因为在武则天当朝时，摩尼教开始传入长安。这个摩尼教，当时也称‘牟尼教’、‘明尊教’，后来又称为‘明教’。与俗称‘拜火教’的琐罗亚斯德教一样，这个俗称‘明教’的摩尼教，也是自古波斯传入中原。只不过，它在传入中原之后，常以佛教一支自称。
“正因为摩尼教以佛教面目示人，所以，那《老子八十一化图》中所提到的‘清静佛’，就被摩尼教徒用来借摩尼教神灵；而这老子第四十二化中所指的‘浮屠之教’，指的也就不再是一般的佛教，而是特指以佛教自称的摩尼教……
“这摩尼教借力于‘老子第四十二化’的过程，不止是要寻得自己在佛教中的正统地位，还要借助‘老子化胡说’，同时依附于道教……结果，摩尼教成功地将其教义经典，接二连三地，混入了宋代官方编纂的《道藏》之中……”
萧洪眨了眨眼睛，目光有些惊奇。一来是对方丈所说的事情觉得惊奇，二来，他也没想到，方丈还能这么严肃认真地跟他讲上这么多内容。
“师父你的意思是说，因为这个摩尼教也是来自古波斯，所以，对那个琐罗亚斯德教，我们也可以一样应对……”
高璿方丈仍然认真地讲述道：“不止如此！因为这个摩尼教，它不止是同样来自古波斯，关键在于，它与琐罗亚斯德教有着很深的渊源。虽然摩尼教比琐罗亚斯德教出现时间略晚，教义内容也有差别，但总的来说，这二者的教义，还是极为相似的……
“你记不记得我上次说过，依照琐罗亚斯德教的传说，那善神与恶神两派之间，大战九千年，最后善神取胜？你记不记得，善神就是光明神，恶神就是代表黑暗神？
“摩尼教说法也是如此，光明与黑暗两种世界本原之间，也有一场大战，最终光明一方取得胜利……
“哦，对了，那第四十二化中提到，老子入摩竭国时，‘手和五明’，你知不知道这‘手和五明’是什么意思？这就与摩尼教光明黑暗两方大战的传说相暗合……因为那‘光明之父’在与黑暗势力交战时，曾经唤出‘五子’，也就是‘光明五神’……
“要说起来，那琐罗亚斯德教摩尼教，无论教义还是传说，都有许多不同，但是，这些不同在外人看来，真是很难分出差别……”
“所以，我们完全可以说，现在遇到的这‘拜火教’，其实不是什么琐罗亚斯德教，而是摩尼教……”萧洪这时觉得，自己终于明白了方丈的用意。
“哎！好小子！终于有点开窍了……”高璿方丈禁不住高兴地一拍大腿，然后又伸手拍了拍萧洪的肩膀，然后，他又继续说道，“不过嘛，你方才的理解，比起为师我来，还是差了一些……”
高璿停顿了一下，看了看萧洪的反应，这才说道：“说什么摩尼教呢？还说琐罗亚斯德教？那都不用提！
“何庆山那样的书呆子，你要说了，他能明白？别说何庆山，就连监院，或者是其他十方丛林的方丈，也没听说过……这也就是咱们师徒俩说说……
“你只要跟大家说，我们现在遇到的这黑白两派，都是那老子第四十二化中提到的‘浮屠之教’，说他们是佛教的一支，但是，是与其他佛教不同的一支，是很特别的一支……
“当然啦，依照这《老子八十一化图》的说法，他们所供奉的神灵，其实就是老子变的！……这样一来，不就全都解决了？”
（本章完）
第156章 高璿的对策：伪经（）
萧洪把高璿方丈说的这些完整想了一遍，越来越觉得，这个方法似乎可行。
“那么，我们现在要做的，就是要让大家知道，这老子第四十二化，说的是什么……”萧洪一边思索，一边说道。
“是的，知道的人越多，就越能使道教弟子的香火之力聚焦起来……”
“哦，那倒要想想，怎么才能让更多的人知道这件事情……一会儿我回去之后，就赶紧把这个情况告诉大家……”
“那还远远不够，这件事情，必须要仰仗教派的力量才能做到。”高璿方丈盯着萧洪的眼睛说道，“而且，必须得是有实力的教派才行……”
“这个……那得是什么样的实力才行？”萧洪心想，以玉虚宫这样的实力，居然都无法应对此事，不知道方丈说的，得是仰仗什么样的教派？
高璿方丈回答说：“这个，你其实知道答案……”
“我知道答案？”萧洪一愣，想了想，又说，“哦，按我知道的情况，最具实力的两大教派，一是正一派，一是全真教……只是不知道如何才能求得这两大教派的支持？”
可是，高璿方丈不知是在盘算什么事情，没有立刻回答萧洪的问题。
于是，萧洪又进一步说道：“有关正一派，我倒是也有过耳闻。最有名的‘三山符箓’，就是与正一派有关。正一派是符箓大派，其中最为重要的，是天师道龙虎宗和上清派、灵宝派。这三派，各以龙虎山、茅山和阁皂山作为本派圣地，称为‘符箓三宗’。而龙虎山的正一箓、茅山的上清箓和阁皂山的灵宝箓，就并称为‘三山符箓’……”
“好小子，背得倒是挺溜！不过，你最要了解清楚的，就是这天师道的龙虎宗，至于上清派和灵宝派，关系倒是不大……”
萧洪听到高璿方丈强调龙虎宗，突然心中一动。不知怎的，他回想起何融曾经讲述的经过。他重伤之后，何融带人将他救回道观，路上他曾提到“圣火”，也提到“龙虎”二字。
此事后来他也与何庆山讨论过，但是何庆山说，这“龙虎”二字，在道教中，应用极多，所以很难断定，他当时所说的，到底是何含义。
但是，萧洪在离开道观之后，一路行来，有关这天师道的龙虎宗，已是三番五次听人提起，所以对其格外关注；
现在与高璿方丈讨论应对琐罗亚斯德教时，又一次说到了龙虎宗，萧洪不由有所联想——
对于那琐罗亚斯德教的信徒来说，因为信奉光明之神，所以常设火坛祭拜，那火坛上的火种，便是称为“圣火”……
如此说