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“我没明白……你们争论什么？”
“你可能不太清楚，今天的这个城际会议，它的目的是什么……事实上，我们是要把《仙名道义》这样的梦境程序，推广到其他巢城……”
“哦？那是为什么？”
“原因其实我刚才提到过……我们希望，通过这一类的梦境程序，实现某种教化的目的……如果有可能的话，未来将会以它为基础，形成新的社会秩序……”
“嗯？新的社会秩序？恢复到几百上千年之前的状态？”奎尼越发感到，勃卡蒙扎的观点让人无法理解。秦也显得非常惊讶。
“那怎么可能？”勃卡蒙扎突然笑了起来，“我猜，刚才我的演讲，你们两个没有认真听吧？”
“是的……”秦不好意思地承认道，“我们刚才来晚了，而且，中间还有其他事情打断了一下……”
“我们确实不太明白，您提到的‘叙事伦理’，那是什么意思？我想，您的主张是，要按照‘叙事伦理’的逻辑，来实现这样的目标……”
“不错，那正是我们这些人的想法……”勃卡蒙扎点点头说，“要想真正理解我们的想法，理解‘叙事伦理’的逻辑就非常关键……”
勃卡蒙扎解释道：“我想你应该对《仙名道义》有所了解，对吧？那么，对于有关道教的内容，你现在也该有所了解……”
奎尼点了点头。在这几天的时间里，他对于道教的了解，远远超过他过去对道教所有认识的总和。
于是勃卡蒙扎说：“那你应该明白，有不少人，把道教看作一种历史传统，或者是一种文化习俗……实际上，这样的观点，对于琐罗亚斯德教来说，也同样适用……只不过，琐罗亚斯德教太过古老，到了现代社会，它所能够影响的人群，已经非常有限……
“这种观点认为，人类的各种文化现象，实际上都是像道教或者琐罗亚斯德教这样的信仰，在以不同的方式，与人们的社会生活相结合……
“所谓‘文明’，其实就是一种‘精神秩序’……
“像道教或者琐罗亚斯德教这样的元素，它们的作用就是，既可以作为人类信念的历史传承者，使文明的秩序，得以由古自今绵延传续；又因为它们与‘超越的和永恒的实在’相联系，而作为面向未来的信仰，为文明提供‘精神动力’，令其保持活力、不断向前演进……”
“你们明白吗？作为一种传统，它们是古老的；但是如果把信仰的部分拆解出来——事实上，这才是它们的真正‘内核’——，那么你会发现，它们又全都具有面向未来的能力……
“每一种文明形态，都是这类信仰的一种表达方式；一旦某种文明失去了自己的信仰内核，也就失去了它的内在凝聚力，那就势必要走向衰落……
“古老的传统，也许会逐渐消亡；然而，这种面向未来的信仰内核，却不可以轻言放弃——因为它可内化为某种心灵秩序，让我们在失去‘统一性模式’的情况下，对于伦理生活的意义，也能够达成一种必要的共识……”
“那么，你所说的‘叙事伦理’，它说的到底是……”奎尼忍不住催问道。
“就是把涉及古老传统的那一部分，完整地复现出来……这样，就可以为参与的个体提供一个机会，让他们能够借助这样的传统，充分地领会其中的信仰内核……”勃卡蒙扎回答道。
“嗯，我好像明白你的意思了……”奎尼点点头说，“但是，你能不能以《仙名道义》作为例子，再说得更具体一点儿？”
勃卡蒙扎解释说：“我想你应该非常清楚，如果我拿出道教的教义，枯燥地向你说教，你恐怕绝对不会接受我的观点……但是，当你通过梦境程序，对《仙名道义》中的道教内容，有了充分的了解，你对于道教，又会有什么样的认识？”
奎尼没有回答勃卡蒙扎的问题。不过，他认同勃卡蒙扎的说法。
此刻，如果有人问他，什么是“道”？
那么他会回答，所谓“道”，就是宇宙的本原，就是宇宙之初，“无形无象，寂兮寥兮”的“虚无”；而这个作为宇宙本原的“虚无”，又按照“道生一，一生二，二生三，三生万物”的规则，幻化出无穷无尽的宇宙万物。
同时，他也会回答说，“心本是道，道即是心，心外无道，道外无心”。这就是说，所谓“心”，它的本质，其实就是“虚无”，这与作为宇宙本原的那个“虚无”，其实是同一性质。从这个意义上说，心就是宇宙，宇宙就是心。
一个人体验自己内心的过程，其实也就是在体验整个宇宙。而这个体验自己内心、体验整个宇宙的过程，就是所谓的“一念不生，万物俱寂”。
……
奎尼知道，他脑海中的这些认识，如果按照科学的观点深入地探究一下，恐怕会有不少漏洞；但是，此刻他却觉得，这些内容在他的心中，仿佛已经形成了某种信念，成为一种自然而然的思维方式。
或许，这是因为，他以前从未从这样的视角看过问题，而全新的视角为他带来的全新的体验；又或许，这其实只是因为，梦境程序对他的潜意识产生了影响。
不管怎么样，古老的道教，在奎尼的心中，已经产生了某种影响，这一点毋庸置疑。
奎尼不知道，勃卡蒙扎所说的“面向未来的信仰”，那到底是什么意思；但是他能感觉到，道教对于他的影响，绝不是仅仅局限于梦境程序所营造出的古代环境，而是将会向外延伸，一直进入他的现实生活。
奎尼心中暗想，勃卡蒙扎刚才提到梦境程序的教化作用，说的应该就是这样的情形；而这样的情形，如果没有他在《仙名道义》中的一系列经历，根本就不可能出现。
（本章完）
第274章 仙名道义：生活共同体（）
“所以，我猜你现在已经明白了，什么叫做‘叙事伦理’的逻辑……”勃卡蒙扎说道。
奎尼会意地点了点头。
而秦还不太明白，她又追问道：“那么你说的，把道教的传统复现出来，就是‘叙事伦理’的概念？”
“嗯，你可以这么理解……”勃卡蒙扎说，“从某种意义说，这也是对道教传统的一种保护……这样的保护，并不是要恢复道教的教团组织，也不是要重新推行道教的教义，而是从一种‘叙事’的角度，像讲故事一样，把那些与道教有关的元素，很好地保护下来……”
“与道教有关的元素？”
“是的……这当中包含的内容很广，有可能包括了道教的历史事件、道教的教派关系、与道教有关的神话传说、道教的建筑、道教的礼仪服饰……等等。要把这些元素尽可能真实地再现出来……”
“然后呢？真实再现这些元素，目的是……？”
“所有这些元素结合起来，成为一个整体，作为背景，再加上所有参与者，我们就把它称为‘生活共同体’……在这个道教相关的‘生活共同体’中，人们可以彼此沟通，在理想状态下，他们可以在心灵层面上，彼此发生关联……最终，对于‘生命意义’这一类的终极主题，他们也有可能达成某种共识……”
“啊……”
勃卡蒙扎说着，目光越过秦与奎尼的头顶，望向黑暗中的某个位置。
“我们被核污染分隔得太久了……”勃卡蒙扎说道，“没有了共同的信念，我们永远也无法摆脱现在的困境，不是吗？”
“所以，借助梦境程序营造的‘生活共同体’，人们可以重新结合起来，成为一个整体……”
“是的……不光可以有道教背景的‘生活共同体’，也可以有琐罗亚斯德教的‘生活共同体’，或者，也可以是其他背景……如果你们对历史有足够的了解，你们就会发现，尽管背景各不相同，但是，作为文明的某种表现方式，它们的‘信仰内核’，却都是相似的……”
“所以，这些梦境程序所构造出的‘生活共同体’，实际上为人们提供了大量的‘信念素材’，让他们有机会借此形成新的共同信仰……”奎尼说道。
“是的……我们把这个过程称为——‘意义一致性养成’……”勃卡蒙扎点头说道，“这也是今天这次城际会议上最重要的主题，也就是说，如果《仙名道义》的做法可行，那么，很快就会有更多这一类的梦境程序，推广到其他巢城……”
“更多这样的梦境程序？”秦显然有些惊讶。
“是的……”勃卡蒙扎点头确认道。
“那么，是不是有这样一种梦境，以琐罗亚斯德教为背景，构造了‘生活共同体’？”奎尼追问道。
“据我所知，没有……”勃卡蒙扎摇摇头，说道，“当然，如果有人以琐罗亚斯德教为背景，独立构造一个‘生活共同体’，那是完全有可能的……而且，我相信，那也会得到一个相当正面的效果，毕竟，琐罗亚斯德教在古波斯也有相当的影响力……”
“然而，现在的琐罗亚斯德教，却并不是独立出现的……”奎尼说道。
“是这样……所以，在《仙名道义》中出现琐罗亚斯德教，这是一件非常奇怪的事情……我们也搞不清楚，篡改《仙名道义》的人，是出于什么目的……”
“至少，我们现在还不能排除，刚才提到的‘破坏性膜拜团体’的可能性……”奎尼沉思道。
“是的……我刚才说过，对于这一点，我们的意见还有分歧……”
奎尼突然意识到，尽管对于《仙名道义》，他已经有了很深入的了解，但是，对于那其中的琐罗亚斯德教元素，他却知之甚少。
道教的内容，对他产生了一些影响，这些他基本已经明了；但是，他很想知道，那些受到黑衣人控制的玩家，或者是加入白袍人一派的玩家，又会受到什么样的影响？