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朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？
天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信。
德足以感人，而以有德当大权，其感尤速。
财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
淡中交耐久。静里寿延长。
但患我不肯济人，休患我不能济人。
须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也。
但作里中不可少之人，便为於世有济。
必使身後有可传之事，方为此生不虚。
待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
敌加於己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜。
利人土地。谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也。
然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。
地无馀利，人无馀力，是种田两句要言。
心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。
道本足於身，切实求来，则常若不足矣。
境难足於心，尽行放下。则未有不足矣。
读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？
为人全无好处。欲邀福庆，从何得来？
读论语公子荆一章，富者可以为法。
读论语齐景公一章，贫者可以自兴。
读书无论资性高低，但能勤学好问。
凡事思一个所以然，自有义理贯通之日。
立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，
所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
东坡志林有云：
人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易。安闲散难；
忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。
余谓如此精爽之论。足以发人深省，
正可於朋友聚会时，述之以助清谈。
多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴。
敦厚之人。始可托大事，故安刘氏者。必绛侯也。
谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。
天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣。
圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。
天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日。
富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分。
天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天。
天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？
天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。
是人能补天地之阙也，而可无为乎？
人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。
是天地且厚人之生也，而可自薄乎？
图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网。
桃实之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之。
食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也。
栗实之肉秘於内，深自防护，人乃破而食之。
食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。
念祖考创家基，不知风霜沭雨，
受多少苦辛，才能足食足衣，以贻後世。
为子孙计长久，除却读书耕田，
恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
能结交直道朋友，其人必有令名。
肯亲近耆德老成，其家必多善事。
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。
富贵而无收敛意者，尚其鉴之。
草春荣而冬枯，至於极枯，则又生矣。
困穷而有振兴志者，亦如是也。
浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑於庸人。
鲁如曾子，於道独得其传，可知资性不足限人也。
贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。
论事须真识见。做人要好声名。
观规模之大小，可以知事业之高卑。
察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
观周公之不骄不吝，有才何可自矜？
观颜子之若无若虚，为学岂容自足？
观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，
观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。
对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，
对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业。
仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。
耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，
而後世乃假以谋富贵矣。
衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，
而时人乃藉以逞豪奢矣。
古今有为之士。皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人。
古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也。
古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本於德也。
古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰。
敦伦者，当即物穷理也。
今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经。称举人曰孝廉。
为士者，当顾名思义也。
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心。
王彦方化乡里之风。是从德义中立脚。
甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂。
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔。
孔子何以弃鄙夫。只因他患得患失，尽是俗心肠。
看书须放开眼孔。做人要立定脚根。
陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也。
谢安围别墅，其镇定非学而能也。
肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄。
和平处事。勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智。
和气迎人，平情应物。抗心希古。藏器待时。
和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知。
善是吉星，恶是凶星。推命者，岂必因五行而定。
何谓享福之人？能读书者便是。何谓创家之人？能教子者便是。
何者为益友？凡事肯规我之过者是也。
何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
济世虽乏赀财。而存心方便，即称长者。
生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，
可知积善以遗子孙，其谋甚远也。
贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，
可知积财以遗子孙，其害无穷也。
见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事。
见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，
此长者待人之道也。
闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，
此君子修己之功也。
敬他人，即是敬自己。靠自己，胜於靠他人。
家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保。
不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。
家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充。
何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。
家之长幼，皆倚赖於我，我亦尝体其情否也。
士之衣食，皆取资於人，人亦曾受其益否也。
家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛。
交朋友增体面，不如交朋友益身心。
教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
教弟子於幼时，便应有正大光明气象。
检身心於平日，不可无忧勤惕厉工夫。
教小儿宜严，严气足以平躁气。待小人宜敬，敬心可以化邪心。
俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣。
静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。
进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，於此可悟用人之方。
作书需笔，而笔不能必其字画之工，於此可悟求己之理。
讲大经纶，只是落落实实。有真学问，决不怪怪奇奇。
谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟。
不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。
居易俟命，见危授命。言命者，总不外顺受其正。
木讷近仁，巧令鲜仁。求仁者，即可知从入之方。
君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子。
小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲。
圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高。
气性不和平，则文章事功，俱无足取。
语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
气性乖张。多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人。
求备之心，可用之以修身，不可用之以接物。
知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
求个良心管我。留些馀地处人。
钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知。
药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
权势之徒。虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡。
奸邪之辈。即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
清贫，乃读书人顺境。节俭，即种田人丰年。
习读书之业。便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名。
孝子忠臣，是天地正气所锺，鬼神亦为之呵护。
圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
行善济人。人遂得以安全，即在我亦为