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刘备此时坐了一会，怒气已经消失大半。这也不是什么大不了的事情，无非是因为教育方面的一些争执而已。听了刘夫人所言，点头答道：“母亲教训得是。”
刘夫人笑道：“我儿长大了，道理懂得比我这个妇道人家要多得多，为娘的以后啊，便只等着抱孙儿了。”说着，慢慢起身，道：“你们夫妇两个好好说会话罢，老身便先回房了。”
卢珻与刘备欲送，刘夫人止住，在奴仆的陪伴下，回房去了。
卢珻见婆婆走了，才轻唤一声，道：“夫君！”
刘备抬头，见卢珻一脸忧色，心中不由一暖，牵过卢珻于自己身边坐下，笑道：“没事的，珻儿。”
卢珻轻嗯一声，又道：“夫君万事多仗文若等人之力，还望夫君勿恼他们才是。”
刘备又好气又好笑，一把揽住卢珻盈盈一握的柳腰，道：“在娘子眼中，为夫就这么没度量不成？”
卢珻见大白天的夫君便动手动脚，不由脸上一红，把臻首埋在刘备肩膀，闭上双眸，轻轻的道：“夫君在奴心中，最最好哩，只是君臣和则青州兴，奴也只担心”
话还没说完，刘备炙热的双唇便印了上来，卢珻娇呼一声，便沦陷入这热情之中。
数日后，派出迎接郑玄的太史慈遣人前来禀报，言郑玄车驾已经到了青州城外。刘备连忙罢事，率了众臣出城相迎。
临菑城出城十里处，刘备见到了郑玄，这位大宗师，精神烁烁，手拄木杖，高冠大袖，飘然而立。其身后，追随而来的弟子无数。
刘备见了郑玄，大喜，忙上前拜道：“老师！”
郑玄见了刘备，也是欣喜，忙扶起刘备，道：“快快起来！”
这个时代，不但尊师，而且敬老。别看刘备贵为青州牧，就是成为皇帝了，见了老师，该行礼还是一样得行礼。
刘备陪着郑玄入城，一路说了些话，见郑玄有些疲倦，便安排馆舍，让郑玄与弟子们先歇息了。
又数日，幽州卢植，亦飘然而来。
再数日，荆州大儒宋衷复携弟子前来
宋衷，字仲子，南阳人，少好学，游历荆、豫、扬诸州，曾入太学为博士。后逢乱，隐居乡间，授徒为乐。曾注易经，作五经章句等。亦是名扬诸地的大儒。
一时之间，青州大儒云集，冠盖满城。
这些大儒们，各自学术意见不同，一到临菑，见了面就开始唇枪舌剑，辨了起来。连刘备这个主人，都顾不上了。
不过，诸学子们却是有福了，凡来青州有名有姓的大儒们，哪个不是学问精深，一身本事炉火纯青之人。他们就算是辩论，也是字字珠玑，口吐莲花。让诸人听得是如醉好痴，不愿远离。
刘备安排了十数吏员在场速记，把这几人的辩论都记了下来。打算到时集结成册，售卖换钱。
毕竟是青州之主，要为自家金库多作打算，蚊子大小都是肉啊。
第二百零五章 青州教育（二）（）
几位宗师兴致上来，连辨数日，才因为体力不支而意犹未尽的停下来。这时，才想起刘备这个青州之主，一齐来找刘备。问他葫芦里究竟卖得是什么药。
刘备在府邸亲自接待了诸人。笑着向郑玄等人说起自己意欲召集大儒贤士，于青州设立学府，以促进青州的教育事业发展。
兴教劝学？众人听了精神一振，在汉代，从朝廷到士大夫阶层，都是非常重视学政的。从朝廷到地方，都有专门的官员负责教育这一块。太常卿下有博士祭酒，率领博士十数人，掌教弟子兼在国有疑事时，掌承问对。又有太学，内设五经博士，专门负责讲经。而地方从州到郡县，都有典学从事，劝学郎中等职，专司教化。
士大夫们出任地方，获得政绩的亮点之一，很大程度在于治下出了多少人才，每年举荐的孝廉、茂才等各常科、特科贤才有多少。
而远离庙堂，处江湖之远的儒者们，更是对学术传承热诚得很。为什么呢？因为这涉及到道统之争。这是一个很要命的事情。
因秦之乱，儒学传承在汉时并不完整。因此发展成古文、今文两大流派。什么是今文，什么是古文。简单点来说，用汉隶书就的经书，便是今文。而汉以前，篆书、石鼓文等书就的经书，就是古文。许慎在说文解字序中就说了：及宣王太史籀著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说。就像后世，楷书人人都认得，你写甲骨文和篆书，很多人便不认得一样。古文在汉时，也有许多读书人搞不清楚的。
在汉时，不断有人从墙壁的夹壁，还有出土的器物上发现古文经书传承。甚至还有不少人伪造。儒生们在学习、解经时，因为水平的高低不一，导致出现了许多妄说，以致引发了经义混乱。从政治、教育方面看，今文学派是由显而贵、由贵而尊、由尊转繁；古文学派是由藏而现，由现而明，由明而争。于是，两大学派开始掐架了，从西汉到东汉，延绵数百年，一直到后世还在争吵不休。
今文与古文最大的区别就是，今文学派崇奉孔子，觉得孔子是哲学家、教育家，孔子“托古改制”而作六经。而古文学派崇奉周公，觉得孔子是史学家，孔子“信而好古，述而不作”，六经是古代史料两大流派在礼制、历史、官制等各方面，都有争议，一直以来就争吵不休。
西汉盛行今学、东汉盛行古学。两汉之际，刘向、刘歆父子对古文经传的校理，发挥了极大的作用。当时的古文经传并未入官学传承体系。刘歆为了将左氏春秋、毛诗、古文尚书等列于学官，于汉哀帝建平元年向天子上疏，于是引发了历史上的第一次今古学大争论。
当时的天子汉哀帝见了奏章，让刘歆与五经博士讲论其义，结果刘歆大名鼎鼎，诸博士不肯置对。刘歆无奈，又求见当时的丞相孔光，结果丞相也不帮忙。于是刘歆便写了一篇雄文让太常博士书给博士们看。此文全面的从经传的源头、流变，今文的兴盛和古文的发现，今文学者的学理缺陷和古文经传的合理性等诸方面进行了阐述。全文以史实与学理立论，辞锋理足，锐气凌人。结果此文一出，诸儒皆怨。各大儒们无法从学术上压制刘歆，便开始从政治上打压了。诸儒要么是求乞骸骨、要么是指责刘歆改乱旧章，非毁先帝所立于是刘歆黯然离京。
东汉初年，光武皇帝时，爆发了一次更大规模的今、古争论。先是建武二年尚书令韩歆上书，请为费氏易、左氏春秋立博士。结果诏下其议后就没声响了，然后在建武四年，公卿、大夫、博士等朝会于云台，结果光武帝不知怎的就想起二年前的旧事来，于是令博士范升说说意见。
范升便说：“左氏不祖孔子，而出于丘明，师徒相传，又无其人，且非先帝所存，无因得立。”
好么，惹了众怒，于是韩歆与太中大夫许淑等与之辨难，而范升这边的今文派也不甘示弱，群起而辨之。一直到“日中乃罢”。大概是因为这次廷辨没个结果，于是范升回家了想了想，把思路理清了，然后就上了一封奏书，继续辨难，反正不把古文学派打倒绝不罢休。
范升的文章大概就几点意思，一是已立于学官者为正统，费、左之流是异端，要是立异端，风气一开，后面就不好控制了，将失道又失人；二是从源头上看，费、左之学渊源不明，传承又无师法，这二者是否有价值？很值得怀疑；三是从现实角度看，应该以已立之学振兴纲纪、教化民众，立新学非政急务，一搞不好可能便会引发天下混乱，天子你刚得天下，草创之初，要小心；四是从学理的角度看，儒道两家都主张学贵简约，对末学异端之流，应该弃绝。
范升的一、三、四点其实都是小事，最厉害的在于第二点。古文派大概也明白这把刀子的厉害，于是以“太史公多引左氏”而应对范升；范升又死死抓住“太史公违戾五经，谬孔子言，及左氏春秋不可录三十一事”。范升学问高升，又有备而来，结果辨得朝堂诸儒博士一败涂地。结果惹恼了一个人。
当时隐居民间的处士陈元，精通左传，为学者所宗。当时听闻范升非难，大怒，于是诣阙上书。驳斥范升断章取义小题大做，左传是孔子亲授左丘明，比根据传闻而成的公羊、谷梁更有统绪，不能因为左传孤学少与就以异端视之，否则怎么解释历来的“至”和“圣”都是曲高和寡？且学术因时变易，各帝各有所立，不必其相因。儒学也好，道家也好，其学术都不是永远一成不变的，要学会因时而变。这是符合史学的发展观的。最后，陈元自信的说他“尝传师言”，请与诸博士廷辨，若无法解释经传合一的问题，甘愿就死。这是要拼命了。可见道统之争的激烈。
这一次争论，虽然光武皇帝私下觉得陈元比较有道理，但因为今文儒者占优，他刚表露出点欲立左氏学的风声，无数公卿便开始廷争，朝堂乱成一锅粥。为了搞平衡，这事便不了了之了。
这一次争论虽然无果，但却开启了一种有理有据的学术争论风气。基本上，很少再有人利用政治手段来打压不同学派的儒者了。这是一种非常好的现象。
然后再到了章帝时，发生了第三次争论。史载章帝即位后降意儒术，特好古文尚书、左氏传。于是建初元年章帝把弱冠便能诵左氏传及五经本文的大儒贾逵给召进宫讲经白虎观和云台。
贾逵字景伯，扶风平陵人，史上有名的大经学家、天文学家，一生著着等身，所作训诂经义论难百万余字。其九世祖，便是大名鼎鼎的贾谊贾长沙。贾逵的父亲贾徽，受学于刘歆、涂惮、谢曼卿等大儒，贾逵自幼就跟着乃父学经，也是当时名噪一时的大学霸。
贾逵学贯古、今之学，一开讲，便把今、