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天朝的社会主义运动中最显著的成就之一男女平等，就是对这个理论的现实实践。而我们这个从“女子无才便是德”的封建社会中走出来的新兴国家。妇女地位的迅速提高，也证明这个理论是正确的具有可操作性的。
对比我们的邻居印度。他们妇女地位不高的根本原因，就是整个社会不够现代化，或者说是“工业化”。还保留着种姓制度的社会，就算披上了民主化的外袍，内里还是一个封建社会，别说妇女地位，就连男性的平等地位也保证不了。
其次，恩格斯明确指出，生产资料公有制的社会里，“专偶制不仅不会灭亡，而且最后对于男子也将成为现实。”
为什么呢？
他认为：“既然**按其本性来说就是排他的，……那么，以**为基础的婚姻，按其本性来说就是个体婚姻。”
所谓个体婚姻，就是指一夫一妻制的“专偶制”婚姻。所以，恩格斯认为，未来的公有制社会，不仅不会是群婚社会，相反，只有在那样的社会里，“专偶制”才能真正是名副其实的的专偶制，不仅对女子是专偶制，而且对男子也将是专偶制……“只要那种迫使妇女容忍男子的这些通常的不忠实行为的经济考虑……一旦消失，那么由此而达到的妇女的平等地位，根据以往的全部经验来判断，与其说会促进妇女的多夫制，倒不如说会在无比大的程度上促进男子的真正的专偶制。
所以说“共产共妻”这种完全是污蔑之词。性解放运动恰恰产生于西方社会，问题就在于这场运动知道要治疗什么病症，却开错了药方拿错了丹药。
最也是最具有现实意义的是，恩格斯这位革命先驱并没有无限提高道德标准，反而对人类“喜新厌旧”的本性从科学的角度有所体谅。
他说道，未来的**的社会里，婚姻完全是以爱情为基础的婚姻。男女在爱情的基础上形成婚姻关系，如果双方已经没有了爱情，或一方的爱情已经转移了，那么，恩格斯认为这样的婚姻的解体是好事。
“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有保持爱情的婚姻才合乎道德。不过，个人**的持久性在各个不同的个人中间，尤其在男子中间，是很不相同的，如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那就会使离婚无论对于双方或对于社会都成为幸事。”
有爱情就结成婚姻关系，没有了爱情就可以解除婚姻关系。这就是恩格斯认为的真正以爱情为基础的婚姻的特点。恩格斯不仅没有认为爱情是永恒的，而且他明确指出：“个人**的持久性在各个不同的个人中间，尤其在男子中间，是很不相同的”。
可见他老人家是承认人类是会移情别恋的，这点男性尤其显著。但是在他看来，如果是一个男女平等的社会，女性经济地位能独立自主，不是男性的附庸，那么在没有爱情之后，离婚也是合理的手段。
当然黎子昇现在还没想的那么远，他只知道自己喜爱的柳无瑕柳师妹，想和她在一起。就是这么简单的一件事情。
不过这么简单的一件事情现在就要变得不简单了。
黎三公子看了一眼脸色凄惶的花家双姝，又看了看脸色发白的柳无瑕，颇有决断的他难得地陷入了左右为难的困局。（。。）
ps： 嗯，最近天气太热，慕容大概是热晕了，状态不好。
不过在海边度了一次小假之后，重新又元气满满了。
我会争取马上正题来着。
第四十章 歪楼大法论经（）
网路辩论有几项不可轻用的手段，其中之一就是歪楼**。如果不能在某个言论战场战胜对手，那么就把他拖到自己熟悉的战场之上。
黎子昇知道自己是承认也不是，不承认也不是，到了现在这个地步不如试试看这种手段。
迎着众人的目光，黎三公子施施然地站起身来，对着上首的花家夫妇微微躬身，算是行礼。
众人正屏息等他的回话，却见黎子昇忽然对着辩机笑了一笑，问道：“这位小师傅，在下对贵教教义颇感兴趣，只是有一事不解，还请阁下开示。”
辩机也向着他微笑道：“黎公子果然也是慧根深重，小僧自当知无不言言无不尽。”
黎三公子清了清喉咙问道：“贵教常说六道轮回，不知是如何轮回？”
辩机和尚那张帅得有点过分的脸上就是一抽，神色也变得有些慌张起来。其实这就是中洲佛门遇到的最大的一个问题。
佛家认为，在一个人死后，会经历一个叫“中阴期”的过渡，然后再次轮回。这轮回的范围自然就是在六道之内。
而“中阴期”的智慧生物就被成为“中阴身”。
据《华严经》云，中阴身速度犹胜，于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前，可神通自在，随心所欲至向往之处，可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障。极具活动力，其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想，希求之物立时现前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。
自**脱离而出之某种主体神识，能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处。多数者脱离**时，欲由某处移至另一处，中间并无移动过程。只须动念，即可于瞬间抵达。即令有移动过程，亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身。
众生于生死迷茫。轮回六道之中，无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶业所感得。行善感召至善道、为恶感召至恶道，业果如是，非何人所主宰。业即因果之总和，因果相续不断，致有六道轮回。由此得知，众生之意生身为无明、业力及因果之综合，唯因暂时摆脱色法之束缚，故得此神通自在。身历此境。自不愿受色身之羁锁。
中阴身如投生人间，则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重者生亲母之心。生而为男。中阴身机灵无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体之子宫，而成后阴身了。所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体。即一心念佛，便得解脱。此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一。如一个人生平喜邪淫，则于中阴期间，一见男女交合，便即起邪念，因而兴加入之意。便一定投入畜生之胎，失去人身。
这个理论很好也很强大，糊弄一下普通愚民那也是足够了，但是在中洲遇到了一个很大的问题。
那就是人类可以按照“唯物主义”修仙理论修炼出来元神，而元神可以脱离**而存在的。那么照佛门的**。这元神算不算是“中阴身”呢？
其实佛家理论本来就是为妖族底层的人类量身，算得上是一种奴隶的慰藉。处在底层的人类自然遭受到深重的压迫。
有压迫就有反抗，但是在有的时候“反抗”却成了逃避现实追求彼岸的行为。
震旦次洲出现佛教这种宗教并不是偶然的，而是有着深刻的历史和现实原因。
前文书里提到过，在震旦次洲，整个社会被分为四大种姓，也叫做阇提制度。
最高的就是婆罗门，婆罗门在梵语中的意思“祈祷”或“增大的东西”。这是因为他们其实本来是祀奉古神的祭祀，也是在古神消失之后，接引“神种”，由凡物“增大”成为神祇的族群。
只要能承受神种的人，就能成为婆罗门。
第二档就是上面所说的刹帝利。刹帝利，在梵文中是地主的意思，也就是从事兵役的阶层，所以在震旦次洲也叫做“王种”。这倒是和我们这个世界军事封建制度颇为类似，都是给军事贵族分封土地，换取他们的效忠。
除了血统之外，这个阶层的人物必须要有一定的修为，不然就会被逐出刹帝利，成为下一层的平民。
第三层那就是吠舍。吠舍就是平民，主要从事农业、牧业和商业这样的生产活动。理论上是由他们供养婆罗门和刹帝利。
不过现在的震旦中洲，他们也作为神民，拥有一定的特权。
这三层都被认为是震旦三大古神，代表创造的大梵天，代表毁灭的湿婆和代表守护毗湿奴的子民。
第四个阶层那就是首陀罗，他们原本不信奉婆罗门神族，认为婆罗门也只不过是和自己一样的人罢了，但是他们并没有起兵反抗，最后被接引了“神种”之后的婆罗门征服之后，就沦为最低的那个种姓，也是人数最多的种姓。
其实还有第五个阶层，不过那个阶层的人不能当做“人”，只不过是牲口而已。那就是达利特，即“不可接触者”，因为他们是最肮脏的东西。
其实这些达利特是反抗婆罗门神族失败者的后裔。
其实佛教本来是非婆罗门一族所信奉的宗教，最后都被接引了神种的婆罗门一族给击败了，成低种姓，也就是奴隶。
但是婆罗门一族发现这些奴隶所信奉的佛教对自己没有损害，反而还起到了靠镇压所达不到的效果，那就是把他们的反抗精神变为对来世的向往。
所以，佛教才在震旦次洲昌盛了起来。其实这种劝人向“善”的宗教当然能引起统治者的好感，也能慰藉处于中下层的妖族，当然包括人类，所以在倾天之役之前，妖神特意扶植佛教它流传甚广。
问题就在于人类修者的崛起佛家吹的牛皮一下子变得“不科学”了，而且当时佛门是站在前朝妖神统治者那一边，参与到了倾天之役之中，成人类的生死大敌。
也是幸亏他们看风色的本事不小，到倾天之役结束的时候，中洲佛门一脉还保留了本宗五台山，其余都被全部连根拔起。
黎子昇现在问的问题实际上就是在当面指斥佛家是在胡说八道。当然了，佛门中人现在重新行走于中洲，对这种问题也是有