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歉葱说场！�
肖志华放下望远镜，抿起了嘴角。这笑容有些嘲弄，又有些不以为然。
“政府的架构是仿照民主国家实行的，有总统，有国会，还有很多政党，难道因为复兴党实力强，势力大。便能扣上**和独裁的帽子。”肖志华望着大海，淡淡地解释道：“不怪自己的政党组织涣散。成分复杂。却女口发兴党夺了总统之位。叉在国会占了多嘿。真邀只小此理。在美国，民主党和共和党虽是轮流执政，却也有一党连续获胜的时候，那又怎么说呢？”
“道理是这样的。”庆琳说道：“但对于政见不同者，为何不能采取温和手段？孙先生一直用自己做例子，他就是被逼出国考察的。”
“自己做的事情，自己负责。”肖志华不想多说此事，只是简单地说道：“如果他没有短处，为何会被逼走。政见不同者，也是要分门别类的。以私心坏国家大事，甚至不惜出卖国家权利，这种政见不巨者。留之何用？”
庆琳沉默了一下，说道：“三民主义听起来是好的，也很符合实际。对于中国这样一个**传统根深蒂固，人民民主意识淡薄的国家来说，军政，政，宪政，似乎是一个很好的道路。”
“在中国，封建**的思想常常会披上一件新的外套继续招摇。政，就是宪政在现代中国蜕变的产物，它打着宪政的旗号，其实骨子里还是**的基因。”肖志华向后靠了靠，以使自己更舒服，象讲课一样谆谆教导道：“孙先生的理论及其所派生出来的“政，之说，其初衷或许是鉴于中国现实所采取的一种策略，是一种权宜之计，是为了实现民主宪政的一种手段和步骤。但是，它所隐含着的**倾向还是能被明眼人看出来的。”
“或许有**的倾向，但被封建**制度愚弄惯了的底层民众是一群麻木的看客，是沉默的大多数。他们不理解民主和自由，不理解革命。也不懂得自己作为国民应有的权利。面对这样的情形，会让很多人深信中国民众尚未准备好担负起自治的责任。”庆琳还是有自己的思想，自己的看法，这让肖志华稍感到些意外。
肖志华微笑着说道：“中国百姓愚昧，没文化，不懂民主，不理解政府的良苦用心，这些即便是中国的实情而且还不全是，也决不能成为“政。的理由。民主确实需要学习，但民主更是一种实践手段。民主经验的获得和民主意识的增强，需要在民主的制度下，通过公民自己自觉地参政议政来实现；宪政确实需要建设，但政府必须先提供宪政的基石和框架。宪政的理念只有在政府拿出了宪政的制度和框架之后才能更快更好地深入人心。民主和宪政有点象游泳，要想学会游泳。就必须亲自到水里去扑腾，如果怕挨淹而不敢下水，只在岸上听别人讲解游泳的动作要领，那是无论如何都学不会游泳的。”呵呵，庆琳被肖志华这形象的比喻逗乐了，一场她看来应该是严肃的辩论竟变成了随和的闲聊。
“信任总是相互的，政府不相信它的民众，民众自然也就不满意这个政府。在宪政之下，公民批评政府是天然的权利；而在政之下，这是不可以的。政府及其官僚们承担着导国民之责，他们若被批评，那脸面何在？尊严何在？还怎么继续导下去？”肖志华继续说道：“更重要的是，这将导致导者和被导者间师生关系及接应的道德优越感的置换与错位，而这当然也是政政府不能容忍的，所以，压制批评、打击不同声音便成了政政府天经地义的选择。”
“但国民的知识水平较低，**传统较深，却是不争的事实。”庆琳说道：“这如何解决？”
“这确实是事实存在，但不给民众以实践民主的机会，光把民众当无知可怜的幼儿来导，那不但不能提高民智，反而会重新回到封建**主义惯用的愚具的旧窠中。”肖志华微笑着说道：“中国几千年的封建**制度，造就了暴君和暴政。也造就了愚民。暴政之下，只有愚民才能是顺民，否则便是刁民。所以，暴政和愚民堪称一对绝世好搭档。现在，没有了暴政，自然没有了愚民。当涉及到自身利害时。民众即使没有知识，也会有所取舍，实践就是打败**传统的最好武器。”
“而且乔森在此次出访的报告中提到了普及义务教育的重要性。”琳娜笑着补充道：“不久之后，全国就要效仿德国的方式，对有适龄儿童不去上学的家庭实行惩罚。”
“不是全国。”肖志华纠正道：“而是先城市，后农村，先经济发达的地区，后是落后贫困的地方。这是三年计发，而不是一蹴而就的事业。”
庆琳沉吟了一下，说道：“这是一个了不起的计划，国家新建，能够拿出这么大的资金实行普及教育，真是让人钦佩。”
“钱，挤一挤总是有的。”肖志华笑道：“正如那个什么德国皇帝所说，国家必须以精神的力量来弥补躯体的损失。正是由于穷困，所以才要办教育。你听过一个国家因为办教育办穷了，办亡国了吗？”
“没有。
”庆琳老老实实地摇了摇头
“知易行难。”肖志华语重心长的说道：“看一个人，不能看他的理论多么天花乱坠，而要看他的实践，看他的行动。说实话，政府现在确实是由复兴党把持，很多政策也是由复兴党制定并通过。但这些政策基本上都是惠民的，所以才没有在国内引起混乱和反对。而且。复兴党一直都是按着宪法，按着民主的程序在做事。总不能因为势力太强了，而自己分裂，然后陷入无休止的争吵当中吧！说到民众愚昧。那些仓促组建的政党又能好到哪去，真的都那备大公无私，为国为民吗？”
“我看不见得。”庆琳说道：“就是复兴党。也有不少人是趋炎附势，为了自身利益而加入的。”
“这话说得在理。”肖志华不以为意地笑道：“在国家风雨飘摇、内忧外患之时，没有一个统一的意志。一个统一的政策，一个快速而有效的行政体系，把宝贵的时间都浪费在争权夺势，互相拆台，互相争吵之中，那是犯罪。正如孙先生所提的政一样，我们的是政党。而不是民众。”
正文第六十章民主的实行
渠接着，肖志华和庆琳。还有琳娜对民中宪政的问题曲叩番细谈，这些都被庆琳记录下来，在报章上进行了发表。
人类常常把一些事情做坏，比如把爱情做成贞节牌坊，把自由做成暴民四起，一谈起社会均富就出现专吃大锅饭的懒汉，一谈起市场竞争就有财迷心窍唯利是图的铜臭。思想的龙种总是在黑压压的人群中一次次地收获现实的跳蚤。或者说。我们的现实本来太多跳蚤，却被思想家一次次地说成龙种，让大家觉得悦耳和体面。如果让耶稣遥望中世纪的宗教法庭，如果让爱因斯坦遥望广岛的废墟，如果让欧文、傅立叶、马克思遥望前苏联的古拉格群岛和中国的文革，他们大概都会觉得尴尬以及无话可说。
中国现代化的过程其实就是“发现西方”的过程。无论是鸦片战争之后中国人对英国“船坚炮利”的认识，还是康有为、梁启超等人对君主立宪政体的鼓吹，无论是严复对达尔文进化论的泽介，还是孙中山为民主共和的奔走呼号，都贯串着一条清晰的线索：把西方先进的东西引进到中国来。
经过诸多先贤们的努力，先是西方先进的科技引进了中国，随后，到辛亥革命时，据说“民主共和的观念”也“深入人心”了。其实，问题没这么简单。作为“龙种”的西方宪政思想，一遇到“中国的特殊国情”一遭遇中国几千年的封建**传统，它就变形了。
一项改革也罢，一场革命也罢。如果只是从“政府”和“领袖”的本位出发，而不是从“国民”的本位出发，只是把“国民”当作一种实现目标的手段，那么，“多数国民”就无法从这样的改革和革命中得到民主权利和个人自由。
即便这样的改革和革命成功了。“多数国民”被动的、配角的身份仍然不会改变，他们的命运也依然要让少数人来掌控。正是从这个层面上，我们说，政表面上看起来顺理成章，是宪政思想和“中国具体国情相结合”的产物，实则是中国封建**思想的重演一只不过它此次登台时穿上了一件宪政的外衣而已。孙中山之后，蒋介石及南京国民党政府的实践进一步证明：“政”必然会一步一步地滑向**主义的深渊，“刮政”之树上根本就不会结出民主宪政的果实。
而人民文化水平低，就不能实行民选吗？这是一个老问题：中国广大人民文化水准太低，致使有些人怀疑他们是否有运用选举权的能力；反对实行民主的人，更以此为借口，企图拖延民主的实行。
假若将来中国人民个个都能识字了，实行选举时一定便利得多，这是很明白的。现在中国人民文盲太多。进行选举时非常麻烦，这也是事实。但是，无论如何，选举的能否进行和能否进行得好，主要关键在于人民有没有发表意见和反对他人意见的权利，在于人民能不能真正无拘无束地拥护某个人和反对某个人。至于选举的技术问题并不是无，法解决的。解放区实行民主选举的经验便是明证。，
正文第六十一章土地改革试点省
厂州，革命义之地，又是南方经济较达的地方。还迪糊咚先开始实施新土地、新经济政策的省份，这一年来生了怎样的变化，展到什么程度，肖志华是非常关心的。
管中窥豹。可见一斑，广东的很多经验是可以起到示范作用的。而且一些不足之处，也会被及时吸取教，进行改进。
中国的问题，归根到底是农民的问题，这一点，肖志华不同于一般人，他有着清醒而深刻的认识。
而广东，是率先实施定祖定息，又是第一个实行村级自治的地区，效果如何，不能不引起他的十分关注。
经济条件和政治条件之间具有显著的相关性。如果土地分配严重不平等，则所有的政治资源及技术也往往趋于不平等。从政治展的观点看�