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高在上，俯视众生，但对下方众生无不重视。”
王越道：“大道昭如日月，乃是唾手可得，淮伯大人之言，我尽是理解，唯缺道中之术，也就是如何将众生精神之力化归自用的具体操作之法。”
“其实此等力量我早已接触，但是不敢轻用，更多的时候将之作为施法的耗材。”
“只因世人精神之念纷杂不堪，总是含有各类欲望、情绪之类，若仅是一点也就算了，一旦涉及无比巨大之量，又贸然纳入，那种情况可是不妙。”
淮伯颔首道：“公子之言不错，但若想为神祗，却恰恰得受此冲击，并从中集取大量特定认知之力铸就神位，至于那些纷杂的欲望、情绪，其实是有处置之法的。”
“此法公子甚至已经会用，却没能大而化之。”
“我已会用？”
淮伯点头：“公子平日里是如何整理身体中各类情绪、欲望种种，并将其统摄归一、为自己核心意识驾驭的呢？我观公子能达此等境界，若无此能力，是不可能达成的。”
“将此能力大而化之，不限用于自身就可以之为用铸就神位了。”
“然后铸就神位后，你铸就的是何神位，就只能运用转化世间人心对此神位之种种认同之力为神力。”
“至于否定、质疑神祗和其神位之认知力量，则与之相反，每一点滴的汇集都会相应消耗同等神力，是足以威胁神位、导致神位崩毁继而神陨的力量。”
“又因此力比其他任何力量更加细微，隐隐可涉入天地构成之元，所以只要汇集的足够强大，运用转化为诸力，往往可以达成其他一切力都不可能的奇迹。”
“明白了。”王越稍稍思索，又问：“那像淮伯大人的神位中相关神职和力量领域是如何形成的呢？”
淮伯道：“其实就法理而言，此类力量之用，不存在任何限制，但这力量既为人心认同之力，就因人心认同之限而生出了限制。”
“本伯为世人认可的淮水正神，由此导致力量仅能化为人心认定本伯应有的淮伯之力，也就是驭水兴波等种种之力，并且力不可远离淮水及支流，更不可出于世人认知中的淮地。”
“蔡国之地主，本是东夷人祭祀的岱岳山神，驾驭的自是山岳、大地之力，其力曾经不出东夷之地。”
“但昔日他力助成天子伐象功成，借成天子于天下人心之影响力，改变了整个天下人对其之认知，并且获取了更为广大的人心认可，汇集了更强大的力量，方由自一介山神地祗化为地主，力量再无地域限制，通行天下人认知的一切大地之中。”
“其他多位天神也是如此。”
“原来是这样。”王越顿了顿，继续道：“那我若是向世人宣称我无所不能，并通过种种而获得世人认同，那由此转化出力量是否可以不受地域以及转化限制呢？”（未完待续。）
第十八章 不稳（）
“公子此举万万不可啊。”淮伯制止道：“此行过往有位神祗尝试过，并且确实获此不受任何限制的神力，但公子想想看，他真的能够无所不能吗？”
“既是无所不能，凡人们平日里向神祗所许之愿是否当为之实现呢？”
“每一个凡人有危险时，祈求神祗保佑，无所不能的神祗能都将力量降临到场救援吗？”
“每一个凡人各类欲望、需求，无所不能的神祗难道不应该为其实现吗？”
“如果做不到。”淮伯冷笑一声：“神祗就会遭受到质疑，质疑声音一多，祭祀他的信徒们就不再认同，甚至诅咒怨恨，此力量积累一多，很轻易就会叫神祗神位崩溃而神陨。”
“而凡人之质疑也就算了……”
淮伯道：“本伯还记得当时出手的正是蔡国地主，他只问了这位神祗一句，既然你无所不能，那其是否可以创造出一种他创造不出来的神通或事物呢？地主这随手一击，无所不能的天神在凡人质疑到达之前，就因其封神法理无法自圆其说自己先行崩溃了。”
“公子，于神祗而言，可并不是职权能力越多就越好啊。”
“恰如凡人做事，他做事越多，影响到的人也越多，落下的话柄、质疑、埋怨则越多，非为神祗的凡人只是被人埋怨，只是人缘不好，神祗遭受过多埋怨、质疑必定神位不稳。”
“这就是多做多错，不如不做或少做的道理。”
“本伯当年在源主陨落、龙宫破灭后来淮上，见淮上水脉水妖横行，就简单的降服水妖，并将其约束，这般就得了淮上人的祭祀，被认为是淮伯，有执掌淮上水脉之能。”
“在此后，本伯于淮上也无须做更多，只维持淮水现有秩序就无人能质疑我。”
“而能力范围越小。日后也越发有发展之余地，就如公子提议本伯更名为河主之建议，这就是拓展，日后本伯在淮地外其他河流得祭。有出于淮地之实，再行更名，就能以此名号渐脱一地之限。”
“公子，因神祗之力通行于祭祀诸人所认知的范围。”
“淮上之人多不出淮地，本伯数千年积累。纵然神力不在那些天神之下，但即便称为河主并得淮上人心认同，力量依旧仅于淮地通行，要出淮地，还须淮地之外者大量认同祭祀方可，要通行天下，也当如是。”
“原来如此。”嘴上如此道，王越却想的极远，按照淮伯之理论，成为神祗其实并不难。至少对于炼形大成的大神通者或同等境界者而言不难，只是一层窗户纸的事情。
所以地球也当有过神祗存在，那种种宗教的缔造者极可能就是过往的神祗，它们的宗教理论，可比此世天神、地祗的粗陋法理完备多了，甚至在历史上还有过更为光辉鼎盛的时期。
但它们后来都去哪了？
不觉间，王越心中就有些失望，一如他读完神庙收藏秘术后的心情，再无初闻神祗奥妙的喜悦。
世界在变化，社会在进步。时代在发展，古老的东西未必就是好的，更多是被淘汰了的，地球上远比此世更发达完善的多的神道。恰恰可能就是被淘汰了。
神祗对人心的依赖性、被人心的制约性，实大到远超他过往的想象。
偏偏人心却恰是世间最不靠谱的易变事物。
强权可以左右他，力量可以压迫他，谎言可以欺骗他，道理可以说服他，利益可以诱惑他……
若有强权。古代天子一言能封虚无之神，一言也可将真神祗打成邪崇、淫祀。
若有力量，可以迫使凡人强自服从信奉，也可叫其唾弃改信。
若有谎言，三人成虎，不断洗脑，能将人洗至脑残，叫人信奉不存在的神祗。
也可造谣、传谣，引万民之怨将神祗拉下神坛。
……
自人心而论，王越一念能想出太多对铸神、屠神之方向了，更能够想到关乎神祗所面临的更多制约。
以此推之，一位神祗真正想要不朽长存，就必须有强权，也就是神权于人心中高于法，或者神法就是国法，建立********之国度，有足以镇压、抵御一切的强大武力，编制严密的、能与时俱进的相对真理、经义，并通过无数教士祭司传于一切信众，以此应对谎言，还须能长期与民为利、且绝不能导致世间皆苦…
只是完其中数种易，想要完全却难。
不能完全，则根基不稳，迟早某一日会掉落神坛。
而古来既无哪家宗教能做到，相关神道体系为时代发展所淘汰乃就是必然了。
“神祗如此强大还能不朽竟会受凡人世界如此大之制约？蛇余公子是不是有些失望呢？”
看王越默然，淮伯对他笑道：“正是因为如此多的制约，所以神祗在铸就神位之后，还须建立神庙，既可以通过神庙调控人心，许多神祗和运使神庙力量的祭司不便出手事，也可由神庙下势力去做。”
“神庙不便做的事，又可以神庙之影响力，或扶持其他势力去做。”
“除却建立神庙外，则还须借神祗不朽长存之能，为自己打造出一副越发强大完美的神祗真身。”
“神祗真身？”听着淮伯之描述，王越心下一动：“就是大人如今这副强大的身躯？”
“不错，正是此躯。”淮伯回答道：“和神位聚众之力不同，神祗真身乃是个人本体之力，神祗依此既可将神力于此身获更强大的力量发挥，还能脱出神位于神祗之部分限制。”
“比如说，若本伯仅是淮伯，则根本无法离开淮水，但有此真身，就可与常人无异，天下间哪里都可去得，只是出了淮水本伯所能依靠的就只又真身之法力神通，再不能获得神位力量的加持。”
“在面临神位崩毁神陨时，有此真身为凭，却还可以撕裂部分精神本源，舍却神位后退守真身。”
“此法虽会导致精神本源受一时之创，但凭真身之力，恢复不难，只要神庙、祭祀未散，自可轻易将神位重铸，所以真身于神祗是万分必要的。”
“就如本伯此旋龟真身，乃是本伯数千年将人体与旋龟种种优点尽归一体成就，身体虽是人躯，却有天赋神通，可演化万般水系法术，在需要时还可化身旋龟更增其力，还得了旋龟一千二百年之寿。
“以此身体与人类结合，虽受孕极难，但诞下的后裔，天然又具力量血脉，其又对本伯之力，具备极强亲和无有排斥，从中选取着重培养，就可以为神庙之祭祀。”
“当今天下诸侯、大夫体内的力量血脉源流，多半都是可追溯到古今哪位神祗真身上的。”
王越点了点头，相较神祗于人心种种依赖、各种制约，这却是个好消息。
但他却在想，难道地球现存几大修行门派中的炼形成仙之法，竟是古代神祗打造真身的技术？
仔细想想倒也是，神道根基难以稳定，所以会被淘汰，但铸就神祗真身的仙道，只求诸个人，于外