按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
上帝创造了人的观点已经站不住脚了。人的产生也就是意识的产生或精神的产生。人的产生是生命运动的又一次飞跃。人对自身的认识经历了一个艰难的过程，希腊神庙里的一句话：认识你自己，说明了人对自身的认识并非易事，人是一个谜。人是如何产生的？科学是否圆满地解决了这一问题，仍有人心存疑虑。那么人究竟是如何产生的？达尔文的进化给出了指示了一条正确的途径，生命也经历了从简单到复杂、从低级到高级的发展过程，人也是如此，笔者相信这是真理。马克恩说劳动创造了人本身，恩格斯具体论证了猿是如何变为人的，劳动使猿直立行走，劳动使猿脑变为人脑，劳动产生了语言，劳动使人学会了制造工具，总之劳动的意义非常重大，恩格斯强调了劳动的重要性。
原来，人的出身是动物，并非崇高全能的上帝，这仿佛是一声巨雷惊醒了作梦的人类，使人清醒地意识到人只是一种动物而已，只不过是具有意识会制造工具的高级动物。人对自身的每一次认识上的进步，必然伴随着人对价值的重估，道德被解构了，代之以经济和利益。人从宗教中解放出来，促进了科学的发展，同时人也失去了信仰。
科学表现了人的生命力，表现了人的力量，表现了人的精神的巨大能量。科学使人真正成为人，从自然中慢慢地解放出来。欧洲文艺复兴和现代工业证明了科学的价值、理性的价值和人的价值。科学推动了人的进步，促进了人的自由和社会的*，同时又带来了人的异化和道德的堕落。关于科学和人的精神之间的关系，这里不是讨论的地方，需要另加研究。有一点可以肯定的是，科学显现了人的强大的生命力和巨大的精神能量。
人的产生是生命的一个奇迹。为什么人具有意识而动物只有本能？这种意识是先天的还是后天的，是先验的还是经验的？据恩格斯说人是从猿猴转变而来的。笔者想问人可不可能和动物如猿、狼、狮、虎等动物同时存在的，也就是说人是一个独立的物种，可能并非从猿转变而来，即使猿和人之间很相似，但并不能简单地证明人就是从猿转变而来的。那么其它物种之间是不是也有这种转变呢？如猫和虎就很相似，是不是虎从猫进化而来，还是猫从虎转变而来。我想这有一定的难度。我倒想提出一个怪问：人可不可能从恐龙中的一种特殊恐龙中进化而来？中国自古就有我们是龙的传人的说法，我想这并非捕风捉影，人极有可能就是从龙进化而来。当然，到底如何，只能让科学和考古学来作出回答。科学允许怀疑，也不怕怀疑。或者人并非从任何动物中转变而来，可能就是与其它物种并存的一种独立物种。不管怎么说，人并非上帝创造的，这是可以肯定的。
从古到今，关于什么是人的问题，众说纷纭，人们从不同的角度规定的。上面也提到人是一种动物，一种高级的动物而已。但这样规定人并没任何意义，因为人是和种复杂体。人和动物的区别到底是什么？*说：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来改造。”*认为人是有目的有意识地使用和制造工具的动物，具有很的能动性，能征服自然和改造社会。中国的《礼记》上说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”孔子大概坚持此说，人是一种道德动物，具有伦理观念。洛克在《政府论》中说，人生来就是自由和平等的。弗洛伊德认为人无非就是充满力比多即*的动物，具有生本能和死本能。也有人认为语言是区别人和动物的标志，还有人认为意志是区别人和动物的标志。鲁迅说人是要有点精神的。……总之什么是人？没有统一的标准答案，每个学者重视什么强调什么就认为什么是人与动物的区别标志。人与动物既有区别又有联系。首先人是一种动物，同样具有各种欲望和本能，正如中国古代的一句话：食色，性也。弗洛伊德的理论能很充分地说明这一点。食色是有的基本需要和正常需要，也是人的合理需要。但关键的是人若仅停留于此，或把食色当成人生唯一的目标，那么人就与动物相差无几了。倘若过分地追求食色，人也许连动物也不如。这就引出第二点，人是社会性的人，人离开社会就难以生存和发展，在社会中，人应有最低限度的道德，以此维持人与人之间的和谐关系。儒家孔孟提倡仁义道德，正是为了建设一个和谐而又大同的世界。但是对于大多数人来说利益与道德始终是一对矛盾，当今的生产力还远未能解决人的物质需要。由此引出第三点，即人是经济人。*的经济决定论和生产力与生产关系的理论很好地说明了这一点，并且*追求的共产主义社会理想，也是建立在物质财富极其丰富的基础上的。中国的管子也说：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”蛤是在物质财富还未能达到那么高的水平前，人类社会将一直存在私有制、不平等、不*等现象，于是少数人由于各种原因率先拥有了极大的财富，实现了个人的最大自由。这就引出第四点，人应该有所精神追求，实现自我的最大自由。但这一点只对于一部分有效，多数人永远停留在物质层面，甚至陷入恶性循环，难以自拔。要实现每个人的自由，只有解放了全人类才能做到，*深刻地提示了这一点。关于人是什么的问题，这里简略地谈一下，要说清楚还得另加研究。
区分了人和动物，我们就接着看一下什么是人性，什么是人道主义。我们常说西方中世纪是个黑暗的世纪，把它归于违反了人性，即人的本性，或违反了人道主义。我们说中国的*缺乏人性，缺乏人道主义，都是从人的本性来谈人性的。在这里，也要做一个区分，即动物性、人性和神性三者的区别，显然这是一个很大的课题，这里不是合适的讨论地方，只能简要地说一下。有时我们把人性简单地说成了动物性，即人和动物的共同的自然本性，强调了它们的相同之处，二者都有欲望和本能的各种冲动。但人性即使在这方面也比动物性要复杂得多，动物性是*裸的，无遮掩的，而人性的表达因为文化和社会等因素变得比较复杂，也很伪装。人性，当然是具体的个人的本性，并非抽象的人性。人性还具有道德的含义，在这一点上又与人道主义差不多。人性或人道主义就是人与人之间的爱，这就上升到了道德的层面，只有上升到这一点人性与动物性才有了本质的区别。人与人之间缺乏爱的关怀，人就失去了人性。神性，在笔者认为，就是人克服了人性后达到的一种自由境界，具有神的快乐。人能不能达到神性，并不具有普遍性，因而也极其难能可贵。当一个人体验到神性时人就变得异常崇高和伟大，步入忘我和忘人的境地，达到告别快乐的神境，具有特殊才能的艺术家、科学家、哲学家等人也许会达到神性。
第八章 生命 第三十四节 生命的本质
著名小说家郁达夫写过一篇小说《沉沦》，这篇小说对我们理解生命的本质很有启发意义。现在我们欣赏一下其中精彩的片段：
他近来觉得孤冷得可怜。
他的早熟的性情，竟把他挤到与世人绝不相容的境地去，世人与他的中间介在的那一道屏障，愈筑愈高了。
……
他的忧郁症愈闹愈甚了。
他觉得学校里的教科书，味同嚼蜡，毫无半点生趣。天气清朗的时候，他每捧了一本爱读的文学书，跑到人迹罕至的山腰水畔，去贪那孤寂的深味去。在万籁俱寂的瞬间，在天水相映的地方，他看看草木虫鱼，看看白云碧落，便觉得自家是一个孤高傲世的贤人，一个超然独立的隐者。有时在山中遇着一个农夫，他便把自己当作了Zaratustra，把Zaratustra所说的话，也在心里对那农夫讲了。他的Megalomania也同他的Hypochondria成了正比例，一天一天的增加起来。他竟有接连四五天不上学校去听讲的时候。
有时候到学校里去，他每觉得众人都在那里凝视他的样子。他避来避去想避他的同学，然而无论到了什么地方，他的同学的眼光，总好像怀了恶意，射在他的背脊上面。
上课的时候，他虽然坐在全班学生的中间，然而总觉得孤独得很；在稠人广众之中，感得的这种孤独，倒比一个人在冷清的地方，感得的那种孤独，还更难受。看看他的同学看，一个个都是兴高采烈的在那里听先生的讲义，只有他一个人身体虽然坐在讲堂里头，心思却同飞云逝电一般，在那里作无边无际的空想。
好容易下课的钟声响了！先生退去之后，他的同学说笑的说笑，谈天的谈天，个个都同春来的燕雀似的，在那里作乐；只有他一个人锁了愁眉，舌根好像被千钧的巨石锤住的样子，兀的不作一声。他也很希望他的同学来对他讲些闲话，然而他的同学却都自家管自家的去寻欢乐去，一见了他那一副愁容，没有一个不抱头奔散的，因此他愈加怨他的同学了。
……
“人生百岁，年少的时候，只有七八年的光景，这最纯最美的七八年，我就不得不在这无情的岛国里虚度过去，可怜我今年已经是二十一了。
“槁木的二十一岁！
“死灰的二十一岁！
“我真还不如变了矿物质的好，我大约没有开花的日子了。
“知识我也不要，名誉我也不要，我只要一个安慰我体谅我的‘心’。一副白热的心肠！从这一副心肠里生出来的同情！从同情而来的爱情！
“我所要求的就是爱情！
“若有一个美人，能理解我的苦楚，她要我死，我也肯的。
“若有一个�