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》三二《孝武文李太后传》
有云：
〃始简文帝为会榷王，有三子，俱夭。自道生废脚，献 王早世，其后诸姬绝孕将十年。帝令卜者扈谦筮之。曰： '后房中有一女，当育二贵男，其一终盛晋室。'时徐贵人 生新安公主，以德美见宠，帝常窠之有娠，而弥年无子。 会有道士许迈者，朝臣时望多称其得道。帝从容问焉，答 曰：'当从扈谦之言，以存广接之道。'帝然之，更加采纳。 又数年无子。乃令善相者召诸爱妾而示之，皆云：'非其 人。，又悉以诸婢瞜示焉。时后为宫人，在纺坊中，形长而 色黑，宫人皆谓之'昆仑，，既至，相者惊云：'此其人也。' 帝以大计，召之侍寝，遂生孝武帝及会稽文孝王及鄱阳 长公主。〃
《真诰X涵芬楼重印道藏本）八《甄命受》第四又云：
〃我按九合内志文曰：竹者为北机上精，受气于玄轩 之宿也。所以园虚内鲜，重阴含索。亦皆檀根敷实，结繁 众多矣。公（按后注云：〃凡云公者，皆简文帝为相王时 也。〃〉试可种竹于内北宇之外，使美者游其下焉。尔乃天 感机神，大致继嗣，孕既保全，诞亦寿考。微著之兴，常守 利贞。此玄人之秘规，行之者甚验。
六月二十三中侯夫人告公。《孝武壬戌生。此应是 辛酉年。；
灵草荫玄方。仰感旋曜精。洗洗〈诜诜）繁茂萌。重 德必克昌。 紫截夫人作？
福和者当有二子。盛德命世福和似是李夫人贱时
小名也。今《晋书》名俊容。二子即孝武并弟道子也。按， 俊容，《晋书，孝武文李太后传》作陵容，当据此改正。〉
同夜中候告。
〈右三条杨书。又掾写。丌' 《太平御览》六六六引《太平经》又云：
〃濮阳者不知何许人。事道专心，祈请皆验。简文帝 废世子无嗣时，使人祈请于阳。于是中夜有黄气起自西 南，遥堕室。尔时李皇后怀孝武。〃《刘敬叔《异苑》四亦载 此事。》
据上引简文帝求嗣的事，可知孝武帝及会稽王司马道
子，皆长育于天师道环境中。简文帝字道万，其子又名
道生、道子，俱足证其与天师道的关系。六朝人最重家
讳，而〃之〃、〃道〃等字则在不避之列，所以然之故，虽
不能详知，要是与宗教信仰有关。孝武帝名曜，字昌 明，其名字皆见于上弓I《真诰》紫薇夫人诗中。此诗为
后来附会追作，或竟实有此诗，简文即取其中之语以 名其子，皆可不必深论。但可注意的是天师道对于竹
的为物，极称赏其功用。琅邪王氏世奉天师道，世传王
子默好竹（见《世说新语，简傲》、《太平御览》三八九 弓I《语林》及《晋书》八〇《王徽之传》等），疑不仅为高 人逸致，或亦与宗教信仰有关。
晋代天师道（五斗米道）传播于世胄高门，本为隐 伏的势力，若渐染及于皇族，则政治上立即发生巨变。 西晋赵王司马伦的废惠帝而自立，是其一例，前已证 明。东晋孙恩之乱，其主因亦由于皇室中心人物早成
天师道的信徒。《晋书，孙恩传》在谈到孙泰深得东晋 统洽者敬仰后，曾云：
〃泰见天下兵起，以为晋柞将终，乃扇动百姓，私集 徒众，三吴士庶多从之。于时朝士皆惧泰为乱，以其与元 显交厚，咸莫敢言。会稽内史谢垴发其谋，道子诛之。恩 逃于海。众闻泰死，惑之，皆谓蝉蜕登仙，故就海中资给。 恩聚合亡命得百余人，志欲复仇。及元显纵暴吴会，百姓 不安，恩因其骚动，自海上攻上虞，杀县令，因袭会稽，害 内史王凝之，有众数万。于是会稽谢铽、吴郡陆瓌、吴兴 丘、义兴许允之、临海周弯、永嘉张永及东阳、新安等 凡八郡，一时俱起，杀长吏以应之，旬日之中，众数十 万。〃
这是孙泰叔侄起兵经过。据此可知孙泰欲起兵，是因 为五斗米道不仅巳取得江东庶民而且已取得江东士 族的信仰。孙泰所集徒众，是三吴的士与庶。孙泰虽然 来不及发动，但他的侄儿孙恩毕竟发动了。起来响应 孙恩的陆瓌，出于吴郡四姓之一的陆氏；谢铖，出于会
稽四姓之一的谢氏：丘跬出于吴兴著姓丘氏；他们都 是士族。在孙泰欲起兵之前，五斗米道已成为一种隐 伏于朝野的大势力。乘天下兵起，皇帝中心人物耽溺 于五斗米道的秘术，孙泰叔侄认为足可发动徒众，一 试锋芒。孙恩、卢循之乱，因此发生。换言之，五斗米道 向士族特别是向垒室中心人物传播成功之日，也就是 五斗米道的教主及上层人物（多半是如同陆瓌、谢铖 等的士族人物）最理想的发动叛乱之时。
孙恩、卢循起兵的五斗米道特征，表现得很突出， 需要作些解释。《晋书，孙恩传》略云：
〃于是恩据会稽，自号征东将军，号其党曰'长生 人'。诸贼皆烧仓麋，焚邑屋，刊木堙井，虏掠財货，相率 聚于会稽。其妇女有婴累不能去者，囊篇盛嬰儿投于 水，而告之曰：'贺汝先登仙堂，我寻后就汝。'刘裕与刘 敬宣并军蹑之于郁洲，恩遂远进海中。及桓玄用事，恩 复寇临海，太守辛景讨破之。恩穷珐，乃赴海自沉，妖党 及妓妾谓之'水仙'，投水从死者百数。〃
同书八四《刘牢之传》写：
〃恩浮海奄至京口，战士十万，楼船千余。闻牢之已 还京口，乃走郁洲。〃
郁洲为孙恩栖泊之所。《抱朴子，内篇》四《金丹》云：
〃海中大岛屿，若徐州之郁洲。〃（郁洲，在今江苏省
灌云县东北，昔为岛屿，今己与大陆连接。） 又《水经注》三〇淮水篇云：
〃东北海中有大洲谓之郁洲，《山海经》所谓郁山在 海中者也。言是山自在梧徙此云。山中犹有南方草木。今 郁州治。故崔季珪之叙《述初賦》言：'郁州者故苍梧之山 也。心悦而怪之。闻其上有仙士石室也，乃往观焉。见一 道人独处休休然，不谈不对，咴非己及也/〃
据此，可知郁州之地为神仙居处，而适与于吉、宫崇的
神书（《太平清领书；所出处至近。孙恩、卢循武力以
水师为主，所率徒党必多习于舟楫之海畔居民。其以
投水为登〃仙堂〃，自沉力成〃水仙〃，来源于五斗米道
尸解之说。尸解有刀、兵、水、火之解。（见《太平御览》
六六四《道部，尸解》引《登真隐块》〉孙恩以投水为成
水仙，是水解之说。尸解于孙恩之所以表瑰为水解，与
滨海地区琅邪五斗米道的发生、发展有关。孙氏本出
琅邪，而琅邪为于吉、宫崇神书所出之地。水仙之说为
海滨宗教之特征。西晋末年赵王司马伦之败，孙秀等
〃或欲乘船东走人海〃，（《晋书》五九《赵王伦传》〉即后 来其族人孙恩败则入海，返其旧巢之惯技。明乎此，则
知孙恩、卢循之所以为海屿〃妖贼〃，是因为有环境的 熏习，家世的遗传，非一钥一夕偶然遭际所致。
孙恩〃号其党曰长生人，〃。按《太平经》有云：〃种 民，圣贤长生之类也。长生大主号太平真正太一妙气、
皇天上清金阙后圣九玄帝君〃〔《太平经抄》甲部八天 师道之为教，〃咸蟝去邪累，澡雪心神，积行树功，累德 增善，乃至白日升天，长生世上〃。（《魏书》一一四《释 老志》〉天师道徒有以〃长生〃为名的。汉有阴长生，晋 有范长生。天师道所追求的便是长生。所谓〃长生人〃， 意即天师道或五斗米道的〃种民〃，是宗教的称呼。
第十一篇楚子集团与江左
政权的转移
《魏书》九六《僭晋司马黻传》说到江东民族有云…
〃中原冠带呼江东之人皆为貉子，若狐貉类云。巴、 蜀、蛮、僚、谿、俚、楚、越，鸟声禽呼，言语不同，猴、蛇、 鱼、繁，嗜欲皆异。江山辽阖，将数千里，叙瑪糜而已，未 能制服其民。〃
《魏书》所云江东各族，重要的是谿、楚二族。楚与东晋 及宋、齐政权的转移有关，谿与陈朝的建立有关。本篇 要谈的是楚子集团与江东政权的转移。
东晋是在南来的北方士族和江东本地士族相结 合的基础上建立起来的。北方士族和江东一等士族， 都是文化高门。东晋之初，从王敦与苏峻的叛乱中，我 们可以看到一个现象：高门缺乏将领。苏峻之乱是陶 侃平定的，陶侃是什么人呢？《晋书》六六《陶侃传》略
云：
〃陶侃，本鄱阳人也。旲平，徒家庐江之寻阳。父丹， 吴阳武将军。侃早孤贫，为县吏。至洛阳，伏波将军孙秀
〔此另一孙秀）以亡国支庶，府望不显，中华人士耻为掾 属，以侃寒宦，召为舍人。与《杨皡）同乘，见中书侍郎顾 荣，荣见奇之。吏部郎温雅谓踔曰：'奈何与小人共载？' 或云：侃少时渔于雷泽，网得一织梭，以挂于壁。有顷雷 雨，自化为龙而去。侃有子十七人。以夏为世子。及送侃 丧还长沙，夏与（弟）斌及称各拥兵数千以相图。〈侃子） 旗性甚凶暴。〖侃子）称性虓勇不伦，与诸弟不协。……，
按吴士鉴《晋书斟注》亦引《异苑》陶侃钧鱼得梭化龙 故事。《晋书》陶侃本传所记得梭化龙，当即取之于《异 苑》。《世说新语，贤嫒篇》载有陶侃少时作鱼梁吏一 事，刘孝标注弓I《幽明录》复有陶侃在寻阳取鱼一事， 然则，陶侃本出于业渔的贱户，无怪当日的胜流如温 雅等辈，均不以士类待之。陶侃出于何族？
《世说新语，容止》石头事故朝廷倾覆条记庾亮 畏见陶侃，而温桥劝庾亮前往之言云：
〃溪狗我所悉，卿但见之，必无优也。〃
又《后汉书》一一六《南蛮传》章怀注引干宝《晋纪》云：
〃武陵、长沙、庐江郡夷，紫瓠之后也。杂处五溪之
内。〃
紫瓠蛮即谿或溪族，所以号为〃溪〃，与五溪地名至有 关系。陶侃少时既以捕鱼为业，又出于溪族杂处的庐 江郡，故于温娇〃溪狗〃之诮，终不免有重大嫌疑。《晋
书，陶侃传》谓陶侃本鄱阳人，〃吴平，徙家庐江之寻 阳''。陶侃之家当是獮阳郡内的少数民族。又陶侃既被 当曰胜流以小人见斥，而终用武功致位通显。他的儿 子禀性凶暴的有不少。此则气类亦与溪族相近，后当
论之。
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