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教育方面，此期教育改革最具权威性的指导原则，就是杜威所宣传的平民主义（或称民主主义）教育。它强调接受教育权的平等，注意培养人的个。性和独立人格，重视实验精神，对推进中国现代教育的形成，其功甚伟。
文学艺术方面，也始终贯穿着对民主与科学精神的炽热追求。从李秉衡主政开始起，白话文开始代替文言文，揭露和鞭挞封建蒙昧主义成为中国文艺最为重要的主题之一。
“去芜存青，继承精华。”
既要继承铸就了汉唐荣光的璀璨文明，也要扬光大之时同期开创新的文化特点，适应时代所需。
欧洲文明征服了世界，新的中华文明想要凌驾于欧洲文明，任重而道远。
想要让日本人俯称臣，让钦洲人消除歧视，甚至重新顶礼膜拜，需要付出相当的努力。
除了要在武力上让列强国家不敢轻易冒犯，也要在文明上征服他们。
经济展已经步入正轨，这不用李秉衡多操心，他需要注重的，还是在新中华体系的建立上。
中国国力的增长”必须要有与之匹配的精神文明，也就是文化与艺术上的突破。
不过社会上依然有广泛的争论，关于中学与西学谁为表里，谁为支撑。
西学东渐是指近代西方学术思想向中国传播的历史过程，其虽然亦可以泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。
在这段时期中，中国人对西方事物的态度由最初的排拒，到逐渐接受西学甚至要求“全盘西化”
在西学东渐的过程中，藉由来华西人、出洋华人、各种报刊、书籍、以及新式教育等作为媒介，以澳门、香港、其它通商口岸以及日本等作为重要窗口。西方的哲学、天文、物理、化学、医学、生物学、地理、政治学、社会学、经济学、法学、应用科技、史学、文学、艺术等大量传入中国，对于中国的学术、思想、政治和社会经济都产生重大影响。
“全盘西化”是日本人想方设法对中国进行毒害，试图影响中国，彻底放弃中学，以中学为糟粕，实现精神上的脱亚入欧。
不得不说，日本鬼子当中还是有人才的。正因为中华文明在腐朽中依然埋藏着让血液重新鲜活的契机，让日本鬼子感到恐惧与敬畏，才想要诱惑中国彻底走西方道路。
在洋务运动之时，那些洋务人士主耍采取”中学为体，西学为用”的态度来面对西学。。而主要关注的是西方的先进武器以及相关的器械运输等，而未试图对西方的学术思想加以学习，因此在这期间学术思想方面的传入主要藉由西方传教士创办的媒体，以及洋务机构中为军事目的顺道泽介的书籍。
甲午战争以后，由于中国当时面临着国破家亡的命运，许多有识之士开始更积极全面地向西方学习。出现了粱启、康有为、谭嗣同等一批思想家。他们向西方学习大量的自然科学和社会科学的知识，政治上也要求改革。
这一时期大量的西方知识传入中国，影响非常广泛。许多人以转论日本人所著的西学书籍来接受西学。由于对政治的不满又进一步导致知识分子们提出全盘西化的主张。
日本很明显在其中推波助澜。可是。连一个小小的日本都能够通过全盘西化来迅强大，将满清帝国打的屁滚尿流，有什么比现身说法更为有说服力呢？
李秉衡很清楚后世的中国在传统文化的消亡上面徒劳无力，正是因为在清末就种下了根由，然后在日本侵华后再来了一次彻底的扫荡。
民国建立后，随着中国国力的强盛，让许多有识之士看到了继承中华文明精华扬光大，结合西方先进思想，打破传统文化弊端的束缚，创造新的中华文明，对于国家的强盛是多么的重要。
既要打破旧的，又要在此基础上吸收精华树立新的。
李秉衡很弃楚完全吸收中国传统文化会使人成为鲁迅先生笔下的“睡在铁屋子里的人”一个民族要站起来，必须先在精神上独立，所以他尝试打破传统文化对国人的束缚，从精神上拯救国人，我们的传统民族文化有其劣根性，应该剔除，而好的方面，则更要拿出来作为西学为用的补充。
不管是“中学为体，西学为用”也好。“全盘西化”也好，在李秉衡看来，都落了俗套。
他个人还是略微倾向于“中学为体。西学为用”但是在此基础上。他提出了“以中学为血肉，以西学为经脉，以进取与探索为精神，结合中西之精华为魂魄，更生层楼”
为此，他还专门成立了“百家棹派学术都能够登瓒亭相，万相印到真正的海纳百“纳各派所长，籽合各派精华，塑造真正适合于中华的文明。
每周一次的引了社会各个阶层的注意。
李秉衡的想法就是，一家之言不能完美无缺，始终要经愕起批判与反对，然后才能够不断进步与改良。
“百家争鸣。”多么让人羡慕的时代啊。
春秋时的“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。
这个，时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深玄的影响。
春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。
代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求。对宇宙对社会对万事万物作出解释。或提出主张。他们著书立说。广收门徒，高谈阔论，互相辩难于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。
可以说，中国的文化都是从“百家争鸣”之后开始衍生并且展的。孔孟儒学文化至今还影响中国颇深。
要是再来一次民国时代的“百家争鸣。”说不定会是中国文化的一次轮回，重新走上繁荣与兴盛。
与后世历史一样，第一次正面的理论对恃是从洲弹《新青年》创刊开始的。
论战的焦点是关于中西文化差异的评价和认识，这实际上也是得到了李秉衡的推动。
《新青年》一问世，就大张旗鼓地宣传倡导新思想、新文化、新道德，而他们提倡的“所谓新者就是外来之西洋文化，所谓旧者就是中国固有之文化”公开主张以西方文化来取代传统的封建文化。
李秉衡并不是支持他们将这些思想成为主流，而是要让各方思想家来进行批判，然后由全社会来分析利弊，最后得出结论，新思想、新文化、新道德，是否就需要彻底抛弃传统文化？
为了强调西洋文明的先进性。陈独秀在《东西民族根本思想之差异》中，把东方文明和西洋文明加以比较后，概括了东方文明和西洋文明的特点，他认为，西洋民族以战争为本位，东方民族以安息为本位；西洋民族以个人为本位，东方民族以家族为本位；西洋民族以法治为本位。以实利为本位，东方民族以感情为本位，以虚文为本位。
文中尽是以西方文化之长来映照中国文化之短，这样的态度和明显的取向，很快引起了文化保守主义者的强烈反对。
不出李秉衡所料，从旧旧年开始。《东方杂志》主编杜亚泉便以“枪父”为笔名，表了一系列论述东西文化差异的文章，与陈独秀等人进行论战。
他也采用陈独秀的比较方法。而其结论却完全相悖。他将西洋文明概括为动的文明，而将中国文明概括为静的文明。他说这两种文明可以互相补充，取长补短，却又“不可不以静为基础”。甚至西洋文明也必须由吾国文明，去救之弊，济之穷。
他告诫国人不要受西方物质文明的“眩惑。”坚持要以儒家思想为是非之标准。他指责新思想新文化自西方输入，破坏了这一传统标准。于是造成了“人心之迷乱”少国是之丧失”少精神之破产。
陈独秀、李大钊等进行了针锋相对的反驳，李大创采纳枪父的东洋文明主静、西洋文明主动的说法，却又在价值取向上完全否定了枪父的论点。
这倒是让李秉衡颇为欣慰，只是稍微试了试水，就得到不少成果，尤其是李大钊从两派思想中总结出了自己的思想。
近期，第二次大规模的论战是在中华联合舰队大胜日本海军之后。再次开始了**，不仅是杂志报纸上的论战，还在“百家出现了激烈的交锋。
此时，快展的经济使得社会各界认为传统文化已受到了猛烈冲击，西方文化已如“洪水”般涌入，新文化的传播已是大势所趋。不可阻挡，完全拒绝外来文化的论调已根本站不住脚。
加上李秉衡一向提倡吸取两派精华。创造新中华文化思想，于是文化战线上又产生了一种中西文化“调和论”与李秉衡所提出的“新中华理论。相抗衡。
今年上半年起，章士利到处讲演。鼓吹新旧调和之说。他认为：“调和者，社会进化至精之义也。不有旧，决不有新。不善于保旧。决不能迎新
枪父等人也赶紧呼应这一论调，进一步提出、中国固有文明不但不能“革除”而且这种调和，也只有把西洋文明“融合于吾固有文明之中
这实际集仍是一种改头换面的文化守旧论。
李大钊在论战中从经济基础的决定因素方面分析了新文化必然取代旧文化，而不是与之调和的客观必然性。
等杂志都积极参加了这场
这次论战一方面进一步传播了与封建传统文化彻底决裂的新文化精神。同时也大开了“全盘西化”论的先河。
不过在论战中，在百家火朝天中，越来越多的人开始接受李秉衡的思想理论，那就是“新文化不仅是西方的文化，应该是吸取中西学精华之后，由中国人自己创造的新文化，而不是拿来主义，也不仅仅是改良。”
中华联合舰队的强大，建立在西方的造舰技术上，但是，最为关键的。还是当初南华自主创新自力更生的将造舰技术进一步提高。