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佛已经见性，我们现在没见性，我们听佛所说的话就是顺自性，绝对不是被释迦牟尼佛牵著鼻子走。你依教奉行是自性性德的显露，佛的教诲才真正达到高明，真正达到至善圆满。在学习过程当中，一定要懂得「恒顺众生，随喜功德」，这是普贤菩萨教给我们，修行的总纲领、总原则。如何能叫这桩事情做到至善、做到圆满。至善是决定不违背性德，不违背理叫契理，这是至善。圆满是契机，「机」是现前的大众。我昨天召集念佛堂领众的这些法师们，我告诉他这道理，如何把念佛堂做到至善圆满，一定要懂得契机契理，契理不违背经教，依照经教原理原则、方法来修学；契机，一定要大众在念佛堂，念得能生欢喜心，念得很如法。一定让他能够伏烦恼，我们不说「灭」，一定在念佛堂把烦恼伏住，能够与一心相应。一心的境界达不到，至少也是功夫成片。在念佛堂的这个时间里面没有妄想，心里面只有一句阿弥陀佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。
所以要顾虑念佛的每一个大众，要常常关怀他，常常去问他：「你对念佛堂有没有意见？有没有觉得不甚妥当的地方？」请大家提出意见，我们认真来改进。天天要发现自己的缺点，天天要改进过失，一天不改进就一天没有进步。过失往往自己看不到，别人看到了。别人看到又不说，那怎么办？只好我们去请教。我们要欢喜听过失，勇於改过，这是佛教给我们修行的原则，重要的原则，这叫忏悔法门，这叫精进法门。知过必改，欢喜别人提供意见，他们的建议、批评，我们要认真反省，改过自新，这道场才有前途，这道场才能成为世间模范的道场、典型的道场，我们在这里面才真正能够有成就。这一点非常非常重要！世出世间真正成功的人，无一不是这样修学。他纵然有成就，不愿意听别人的建议，固执自己的成见，他事业做得再大也不能长久。唯有尊重大众的意见，他的事业才能长久，才永远不败。这道理，世出世间圣人都教导我们，我们一定要记取。再看下面这段经文：
【是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在。千万亿不可思议功德。】
这是劝修。看到读经的人，看到对於三宝恭敬的人，一定要鼓励他、赞叹他。这种鼓励、赞叹，不但对他有很大的利益，实际上也是教诲一些无知之人。他们看到这个人赞叹读经、鼓励读经，能启发他的信心。所以劝一个人就是劝许许多多人，果报的殊胜不可思议，所以他才『能得未来现在，千万亿不可思议功德』。这是我们常讲，「一历耳根，永为道种」，不可思议功德是从这边说的。如果这个人善根、福德、因缘，这三者都具足，他这一生就成就，这是相当不容易。但是不是没有，五浊恶世末法里面也照样有。善根劣者，虽然现前不能得益，金刚种子种在阿赖耶识里面，我们现在人所谓是种在你印象当中，你印象很深刻，永远不会磨灭。将来遇到缘，就是遇到一些条件，这种子就起作用，就能帮助你修行证果。
现在我们不怕人说我们迷信，实在讲，迷信不是我们，迷信是他。什么叫迷信？事实真相没搞清楚你就相信，这叫迷信。我们学佛的人，对事实真相没搞清楚就相信佛法，就念经拜佛，这是迷信，没错！说我们迷信的人，他也迷信，为什么？他对佛法也没搞清楚、搞明白，就敢说它迷信，所以他那个迷信也是迷信。我们这个迷信有好处，他那个迷信有坏处，没好处，所以都是迷信。你真把佛法搞清楚、搞明白，你说我们是「信」，还是「迷信」，你说的是对的。没搞清楚就说我们迷信，我觉得他是迷信开方，迷信再迷信，我们是一层迷信，他是双重迷信。所以要真正下批评，你一定要搞清楚，你不搞清楚，随便妄言，容易得罪，容易遭受经上讲的恶报。恶报怎么形成？愚痴。怎么愚痴？没搞清楚就随便说话、批评，这是不许可的，在做学问的态度上，这是错误的，不是正确。听人说的都不行，人说的能靠得住吗？听人说的，我们自己还要深入研究求证。正如同我们学佛的人一样，我们读释迦牟尼佛的经典，并不是一味顺从听他的，我们在这里面修学求证，证明佛所讲的是真的，不是假的。这是佛陀教学的殊胜，佛给你说，说了是让你理解，信、解、行、证，你「信」了，信了以后求「解」，单「信」不行，一定要了解。了解之后，你要去求「证」，证明你所信的、你所解的，确确实实是自性本具，不是从外面来的，佛法称为内学，意思就在此地。
『勤心莫退』，这四个字是这一段关键的字眼。我们鼓励、劝勉一个人，目的就在此地，希望他勇猛精进，不要退转，那他在一生当中决定成就。注子里头有一段也是引用经文，在第五十一面注解的第三行，末后这一句。《坚意经》里面有一段话，「佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可」，他能够听一天，好！「不能一日，半日可」，他没有时间，听一天他做不到，听半天也好。「不能半日，一时可」。这是佛在世的时候，佛在世那个时候的「一时」，是我们现在四小时。因为当时印度「时」是昼三时、夜三时，昼夜六时。他这里讲的一时，就是我们现在的四小时。「不能一时，半时可」，半时就是两小时。「不能半时，须臾可」，须臾就是很短的时间，听个十分钟、五分钟都很好。「其福不可量」，他的福报不可称量。
末后他在此地做一个结论说，「暂听尚尔，况恭敬乎。」暂听尚且得这么大的福，为什么这个福这么大？因为一个人在六道轮回里面得人身难，人身难得。得到人身闻佛法难，可能在无数劫当中，你才有这么一个机会听到几句佛法，而这几句佛法落在阿赖耶识里面，就是将来得度的因缘，所以福报不可称量。我们今天给人做佛种的因缘，你晓得果报是多么殊胜！我们在任何场合，大众场合当中，一低头、一合掌、一句阿弥陀佛，多少人看到，多少人听到；看到的人、听到的人，阿赖耶识里面种子就落下去，那是在须臾之间，我们在表演。我们表演目的是给一切众生种金刚种子，这就叫发菩提心，行菩萨道。无论看到、听到的人信不信，种子都种下去了，正如佛所讲的「其福不可称量」。我们常常也在修福、在造福，但是也天天在造孽、造罪。我们罪、福要做个比较，我每天造的福多还是罪多？造的罪业果报也不可称量，也是个大麻烦事情。
如何真正觉悟，不造罪业，专修福报，那我们的前途一片光明。一定要觉悟人生是很短暂的，人生是很苦的，苦我们要咬紧牙根，要能够忍受得了。吃苦也不造业，绝不因为想改善我目前生活环境，而造作种种罪业，眼前得一点甜头，后果不堪设想，聪明人不干这傻事。眼前的苦报是我过去、今世没有修福，我受的这个果报。佛法讲得清楚，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的，是前生所造的。前生修的福，这一生享福，前生没修福，这一生哪里有福好享？不怨天、不尤人。「欲知来生果，今生作者是」，我这一生所作所为，这是种因，来生的果报。如果这一生我做的因，种的福大，因殊胜，这一生就改变我们自己的生活环境。《了凡四训》是很明显的例子，像袁了凡这样的成就，在佛法里头不知道有多少人，没有写出来、说出来而已，太多太多了。现前能够改变我们的生活环境，只要你认真努力，断恶修善，这种福是真的，而且是长久的，是真实的福报。如果用不正当的手段夺取不义之财，这样你发福，你这福报是假的，是很短暂。福享完了，恶报就现前，那非常可怕。
所以一定要把这一些理、事，都要搞得很清楚、很明白。人生这么短，何必在这短暂期间造罪业！不值得，非常不值得。《地藏 经》常常读有好处，读一遍提起自己高度的警觉，这里面句句都是实话，没有一句是吓唬人、威胁你的。佛讲的句句话都是真实话。人命无常，国土危脆，为什么不修福？为什么不想来世？来世时间长，这一世时间短。聪明人要为长远打算，不要考虑这短暂的现前，现前无论荣华富贵都是昙花一现，不值得羡慕、不值得追求。生活清苦一点好，常常能提起警觉心，常常能生起出离心，希望脱离六道轮回。这一段就介绍到此地。
再看下面这一段，「梦寐见鬼」，这也是常有的事情。天地鬼神真有，许许多多人亲身经历过，我自己年轻时候也经历过，怎么能不相信！在外国见鬼的事情多得很，哪一个城市里面都有好多鬼屋，所以这事情是真的，不是假的。我在加州有一个同修，现在这个人前几年过世了。老夫妻两个在加州买了一栋房子，住进去之后才晓得是个鬼屋，那个鬼很厉害，鬼是美国人。大概就是从前房子的房主，死了以后舍不得他的房子，没有离开，那个鬼还住在里面。当然有别人去住，他就不高兴，所以每一天晚上那个鬼出现，家里面家具有移动的声音，房门自己开了，所以住在里面恐惧害怕，但是也没有法子。有一次这个老先生在洗澡的时候，老先生大概有六十多岁，那还是下午，不是晚上。下午洗澡，忽然他浴室的门自动开了，他全身寒毛直竖。他就随便说一句，你叫什么名字？那个鬼居然就把他名字说出来。说出来之后他吓死了，就赶紧往外面冲，衣服都没有穿往外面跑，遇到这么一桩事情。那个鬼真的把他的名字说出来，以后他给我们说。美国这种鬼屋多太多太多了，有些著名的鬼屋没有人敢住，房子也卖不掉，大家都晓得那是鬼屋。所以这真有，不是假的。请看经文：
【复次普广。若未来世诸众生等。�