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地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第86章

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夸张,好像是劝人在读,实际上得不到这种利益。这是凡夫心,凡夫妄想测度佛菩萨的知见,这就产生很大的过失。我们要知道罪、福都在一念之间,你一念转过来,就从地狱里面转到佛境界,净土法门平等成佛就是这个道理。阿鼻地狱的众生,一称「南无阿弥陀佛」都能成佛,关键就是那个心真的转过来。极恶的心转变成最极清净心,你要问能不能转得过来?能。在理论上是决定能,为什么?妄念是假的,妄想是假的。马鸣菩萨说得很好,「不觉本无,本觉本有」,那怎么转不过来?不觉就是妄念,阿鼻地狱是不觉,不觉本无,只要你真的彻底觉悟,「本来无」,一下就舍干净,一下就断干净,「本来有」的立刻就恢复。所以从阿鼻地狱超生到圆满的佛道,都在一念之间,问题就是你那一念转得过来转不过来?这有理论根据,不是随便说。读这一部经真正能做到不怀疑、不夹杂、不间断,一口气念完,这一念之间就转成佛道。所以这一念之间是戒、定、慧三学圆满,以这样的功德超度业障深重的人,他真得利益。
  此地所讲,『所受生处,常知宿命』,读经的人功德那就太大了,那就不止是这里所说的「所受生处」,或是生到人间,或是生到天上,这种超度,最高只能到忉利天,为什么?凭别人的福,享别人的福,只能到忉利天;自己修行,那就不止。所以我们从古往今来所看到的,宝志公超度梁武帝的妃子到忉利天,宝志公是观世音菩萨再来。大家现在拜《梁皇忏》,《梁皇忏忏仪》就是宝志公超度梁武帝的妃子,生忉利天。我们在此地看到光目女、婆罗门女超度她的亲人也是生忉利天,福报最大只能到忉利天,忉利天向上要靠自己修行的功夫,没有自己修行的功夫,单靠别人的福报不行,福只能到忉利天,四王天、忉利天。
  「所受生处,常知宿命」,知宿命有个好处,好处很大,晓得因缘果报的事实真相。知宿命的人决定不敢造恶业,因为他知道恶有恶报,善有善果,他会断恶修善,他知道认真去做这些积功累德的事情,所以知宿命有这个好处。由此可知,修行要凭自己健康的时候,有体力的时候,认真干,真是修自己的圆满功德,而不是得七分之一;这是别人修,他得七分之一。
  好,今天时间到了,就讲到此地。
地藏 菩萨本愿经  (第二十三集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14…12…23
  请掀开经本,《科注》卷中第四十九面,请看经文:
  【何况善男子。善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】
  前面所说是家亲眷属、亲朋好友在他临终之前,用他的财物代他修福,他得的福报就非常殊胜。如果在自己健康的时候能够自己修福,那果报当然更殊胜,这一段说这个理。『何况善男子、善女人』,『书』是书写,在古时候印刷术还没有发明,经书跟佛菩萨的形像多半是书写、彩画的。多写一部经,世间就多一部经典,就能够为一些众生做佛法的增上缘,所以这个功德非常之大。佛不住世,佛法能够久住世间一定要靠经典,经典要有人去护持流通,流通经典、护持佛法这功德在世出世间确确实实是属於第一。因为唯有佛法能令众生觉悟,能令众生破迷,破迷开悟这才能得无量福报。佛诚实的告诉我们,一切众生真实福报是自性里面本来具足,可是你要不觉悟,你的自性是被蒙蔽。虽有福报,就像宝藏一样,藏在深山、藏在地底下,虽有,你不得其用。你家的房子就建筑在金矿的上面,下面是无尽的金矿,你没有开采,你还是要受贫穷果报,你不能得受用。所以佛法就是教人开智慧,把你自性的宝藏开发出来,那个福报无有穷尽。
  佛法中教人修福,修福是什么原因?你没有见性。没有见性要想得福报,那怎么办?只有靠「修」。靠「修」得到的这个福,不是自性的,自性才是无有止尽。像我们在净土经里面看到阿弥陀佛极乐世界,那是自性的福报。《华严经》上讲到毗卢遮那佛的华藏世界,也是自性的福报。诸位要明了,如果我们破迷开悟,明心见性了,像华藏、像极乐世界这样的依正庄严就现前。当然说得容易,实在是做起来有困难,我们在没有见性之前要想得福,唯一方法要靠修,你修得多,你福报就大;你修得少,你福报就小。
  而修福在佛门当中是最为殊胜,但是在此地我们要有智慧辨别。佛门,世尊在《楞严经》上说到,我们末法时期是「邪师说法,如恒河沙」,这就是提醒我们,在这时期有假的佛法,有冒充的佛法。假佛法、冒充的佛法,这里面种福就比较困难。不是说没有,在理论上讲,有!可是你得不到受用。只是在阿赖耶识里头种下种子,什么时候能够享受到,太难了。经上有例子说,无量劫之后才享受到。如果我们种的福,现前就能得享受,你就要认识清楚真的佛法,真的佛法道场,真正修行的大众,不论是出家众、在家众,真正有修行,供养就得福。所以大家也不要有一个成见,一定要出家众我们才对他恭敬,在家众就差一等,世间往往有这种错误的分别。一定要晓得,在家同修里面也有修得很好,诸佛菩萨示现在家身分的很多,这道理一定要懂得。凡是对社会、对地方、对风俗教化有一定影响力,这样的好人、善人、贤人,我们都应当供养,都应当向他学习,这个才对。
  自己肯写经,现在不需要写经,现在印刷术发达,科技发达,现在印经就好。我们选择好的本子,好的注解,大量的印刷流通,所以现在修福比古人确实要来得方便。现在人修福比不上古人的果报,那是另有因素。因素是什么?心地没有古人那么虔诚、那么恭敬、那么恳切,做的事比古人做得多,得的福比古人少,这就是印光法师所说「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。现在我们所做的事,超过古人百倍、千倍都不止,可是得福不如古人。那就是古人的诚敬有一百分,我们现在的诚敬只有一、两分,所以要懂得这道理。假如我们有古人同样的诚敬心,现在修福必定超过古人百倍、千倍,你得的福报也是百倍、千倍,这个不可以不知道。所以好多机会当面错过,真正可惜!这是讲流通经典。
  下面塑造佛像,现在塑造佛菩萨形像方便了,现在可以做模子,一个模子做好了,可以能够做几千尊佛像、几万尊佛像,成本低。现在是机械化,从前是手工艺。要是彩画的,印刷就更方便。所以要懂得我们如何能够赶得上古大德,那一种真诚恭敬心,那一种恳切利益众生的心,你就能得大利,『所受果报,必获大利』。我们自己做,教别人做,自己如果没有因缘,条件不具足,我们劝别人做,利益都是很大。
  我们翻开注解第五十面第一行,青莲大师注解里头引用《涅盘经》的一段话,这段话很重要!我在这里念一念,大家听听。《涅盘经》上说,「於恶世中,书写经卷」,我们现在讲印经,「亦劝他人令得书写,具足能解,尽其义味」,不但自己流通经书,对於经书里头所说的意思也都能通达,都能明了,这是写经。「塑画形像」,底下讲造像,造像是塑像也好,画像也好。《造像经》里头说,「作佛菩萨形像,其福无量,无穷尽时,不可称数」。这两小段都是经上说的,果报福德真正是无量无边。经里面说,「具足能解,尽其义味」,这两句话很要紧,你真正明白这个道理,了解果报的事实,你才肯真做,真诚恭敬心去做,没有怀疑。 
  现在社会佛法确实衰了,为什么会衰?没有善知识教诲,经典虽然流通量很多,没有人讲解。他只有读诵,不能理解,他也晓得造像好,也发心造像,可是遇到一些恶知识,告诉他:「你这是迷信,你这没有功德」,他听了之后很容易退心。如果这恶缘很广,遇到一个人,这个说法,遇到两个人,也是这个说法,再遇到四、五个人都是这个说法,他的信心就动摇。可不可能遇到很多人都是这个说法?很可能。佛说,「邪师说法,如恒河沙」,你遇到十个、八个有什么希奇。遇到一百个、一千个都是这说法,你怎么办?这时候我们到底相信佛的话,还是相信大家的话?一定要懂得经义,这很重要!所以我们明白了,我们有义务宣扬,有义务把佛经的真实义,不厌其烦讲解给别人听。帮助人觉悟,坚定他的信心、愿心,成就他自身的福德利益,这是为他好。
  佛法一切为众生,绝不是为自己。诸佛菩萨决定没有成见,决定没有自己的意思,佛说一切经有没有自己意思?没有。释迦牟尼佛说法四十九年,没有一句一字是自己的意思。如果说是自己的意思,这是凡夫,凡夫才有自己,自己是坚固的我执。我执没破是六道轮回的凡夫,他怎么能说法?佛是我、法两种执著都断尽了,他哪里有我,哪里有「我」的意思。既然没有我,没有我的意思,佛经是怎么说出来的?实在讲,经卷一展开第一句话就告诉你,「如是我闻」。这四个字的意思是自性的流露,这才叫「如是」。「如是」是从真如自性里头流出来,真如自性是生佛平等。佛经是从他自性里流出来的,换句话说,也是从我们自己自性流出来,是这么一回事情。所以它真实不虚,我们要懂得这个道理。到我们将来明心见性,佛法常讲「证」,信、解、行、证,你「证」什么?证明佛所说的一切经,是我自性流露出来,这叫证果。佛的自性跟我的自性没有两样,是一不是二,就证明这桩事情。生佛不二,众生跟佛不二,是一。
  佛已经见性,我们现在没见性,我们听佛所说的话就是顺自性,绝对不是被释迦牟尼佛牵著鼻子走。你依教奉行是自性性德的显露,佛的教诲才真
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