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地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第52章

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长讲,现在的学校不过混文凭、混资格而已,所学非所用,我学这个东西将来有什么用处?我的老师也没有我的办法,造业就造得多了。但是还是算有一点善根,不害别人,不妨害社会。
  接触佛法之后才明了,才懂得这个道理,努力断恶修善。我在没学佛之前,一般人给我算命,都说我活不了四十五岁,我自己也相信,我一点都不怀疑。为什么?照自己以前所造的这些业,怎么可能长寿?没这个道理。所以四十五岁那一年害一场病,我也就不看医生,也不吃药,跟李木源一样,寿命到了,医生只能医病,不能医命,念佛求生净土。念一个月,病就好了,就没事了。我们回心转意,把自己的智慧,这一点点能力、身体完全奉献给佛菩萨,为佛菩萨工作,不为自己。佛家讲乘愿再来,我们把业力转变成愿力,不必等往生西方极乐世界再来,不必了。现在把业力换成愿力就行了,就是乘愿再来。我换得很有效果,李木源换得也有效果,这在表演给你们看。我们两个人做得到,你们大家统统做得到,就在你肯不肯换。这一换,念头就换了,起心动念为佛法、为众生,决定不能有一个念头为自己。我为佛法、为众生,我还为自己行不行?不行。确确实实百分之百为佛法,百分之百为众生,决定不许可有一丝毫念头为自己,你就能转得过来了,而且转得很快。我们参加佛菩萨的俱乐部,参加佛菩萨这个行业里头哪有转不过来的道理?讲经说法还要学吗?不要学。学?学不出来。你的心跟佛心一样,这个文字是佛的文字,字字句句无量义,你自然就看出来,自然就流露了。不是你准备搜集材料,你才能讲,没那回事情。「法尔如是」,从自性里面流露出来,这个道理我们要懂。诸位在《内典》里面,不过学一点基本的方法。我们初学没入佛的境界,一定要依祖师大德的说法来讲,不把他们东西讲错。可是自己真正发心弘法利生,一定要入境界。不入境界是说食数宝,全是别人的,与自己不相干。要入境界,彻底放下,放下,自然就看破。看破是什么?明白了。性相理事、因缘果报,清清楚楚、明明白白,叫做看破,是这么一桩事情。再看下面经文:
  【若遇瞋恚者说丑陋癃残报。】
  『瞋恚』果报是在地狱,地狱里头那些现象,我们看佛法里面讲的「地狱变相图」,再看看其他宗教里头也有地狱变相图。其他宗教虽然没有讲六道,至少它讲三道,它讲天堂,它讲人,它也讲地狱。地狱里面画的像,没有一样是好看的,形状都非常恐怖,『丑陋癃残』,这是我们应当要警惕的。「一念瞋心起,百万障门开」。丑陋癃残是花报,地狱是果报,不可以不知道。如果我们的相貌是丑陋癃残,就晓得瞋恚心重、嫉妒心重。如果我们能够改变过来,发慈悲心,能够怜悯一切众生、爱护一切众生、关怀一切众生、帮助一切众生,相貌会变。所以你修行有没有功夫,不看别的,看你相貌。三年前跟三年后,看看你相貌、体质,相随心转。你心地清净,他就有个清净相;心地慈悲,他就有慈悲相;心地智慧,他就有个智慧相;心地恶毒,他就恶毒相,哪里能瞒得了人?装也装不出来。世间爱美,要去整容,愈整愈糟糕。我看到许多整容的,不整容的时候还不错,整容之后,相貌变得奇奇怪怪,一点都不可爱。那个相是什么?是假相,心没转。所以要晓得相怎么样塑造,塑造得再好,他心不好,好相还会变成丑陋的相。明白这个道理,何必花那些冤枉钱去整容?整心,心变了,相就变。
  身体也不需要去找什么医疗、什么补品,用不著,心好了,身体自然健康。我从来没有找什么人来,帮助身体健康的、治疗的,没有。从来不吃补品,人家送给我的什么人参、高丽参,我转手就供养别人,我不吃那个,沾都不沾染。从心理上下功夫,不必著重身体。处处还要顾著身体健康,诸位想想,你的身见不能破,你自私自利的念头没打掉,你执著身相。《金刚经》上教给我们,修行基本的一个原则,「无我相。无人相。无众生相。无寿者相。」你四相具足,你还执著,你的身心怎么会清净?身心不清净,你的身体怎么会健康?诸位要晓得,最健康是回归於大自然,大自然无私、无我。所以《金刚经》上讲破四相就是回归自然,自然是最健康的,自然是真正金刚不坏身。佛经里面讲金色身,我们现在就把身塑像都给它贴金的,你们想想好看吗?如果一个人满面都是金黄色的,那个人就是怪人,我相信没人喜欢他。金是表法的,在所有物质里面,金为什么被人家称这么尊贵?金不变色。所以金代表不变,不变是真的,会变是假的。真心离念,那就叫金,金色。《华严经》上表法,诸位都看过,讲金色世界那就不变。妄心是会变的,就是假的。所以金代表不变,不变的是真心,不变的是一心,二心就变了。
  我们一定要懂得表法的意思,不可以死在字句之下,那就错了。一个人你要劝他学佛:「我不愿意学佛,学佛身上黄咚咚的,难看。」一定要了解经里面讲的义趣,真的,佛经难懂,难在意在言外,所以你要会听。经文也是,意思在文字之外,不在文字里面。文字是诱导,禅宗里叫「指月」,很有道理。它是「指」,你要循著他这个指,才能看到真实。所以它不在文字、不在言说,它不离文字、也不离言说,你才能体会到真实义。真实义是自性,自性本具智慧,自性本具的德能,这是如来所说的真实义。所以真实义也不是释迦牟尼佛的真实义,说如来真实义,「如来」是自性,是性德之称,佛的十号之一,它不是一个人。
  【若遇悭吝者。说所求违愿报。】
  这就是「八苦」里头「求不得苦」。他为什么求不得?吝啬,不肯施舍,所求就违愿了。我二十六岁学佛,那个时候就恨闻佛法太晚了,佛法这么好,为什么不早一点知道?实在讲,让我对佛法生起信心,大难大难之事!我给诸位说过,我年轻有小聪明、小智慧,还有小辩才。有人能把我说服的不简单,我在学校念书的时代,还没有遇到过对手。死的,我能说成活的,我很会说,专门跟人家抬杠,专门跟人家唱反调,我会说得出一番道理来。所以能教我信佛,把我说服,谈何容易!我遇到方东美先生,把我说服了。这是中国当代的大哲学家,世界权威,不是国家级的,是世界级的大哲学家。他把佛法介绍给我,我才相信,我对佛法的态度是一百八十度的大转变,到寺庙里找经看。也是缘深,我接触佛经,大概一个月,认识章嘉大师,经典里面疑难的地方,他老人家替我解决。非常慈悲,每一个星期给我两个小时,我向他请教,我跟他三年,佛法的根基是从他那里奠定的。他教我看破、放下、布施。所以学佛要跟谁学?跟你自己心目当中最佩服的老师。这个人说话你百分之百的服从,百分之百的做到。如果你对老师没有信心,老师再好,大德、大能、大智,你跟他就白跟了。你对他没有信心,他所说的你不能依教奉行。所以师资道合非常重要,老师爱护学生,学生尊敬老师,老师真肯教,学生真肯学。
  我这一生的际遇,前生缘结得好,方老师单独教我。我这一次到香港讲经,我也偶尔提到这个事情。香港过去新亚书院的院长,唐君毅先生,这也是近代的大哲学家,是方东美的学生,我们是前后同学,在哲学上有杰出的成就,他不在了。唐君毅,大概差不多大我十岁的样子。遇到这些人,我们在菩提道上才一帆风顺。章嘉大师遇到我,爱护无微不至,每一个星期给我两个小时,我偷懒都不行。偷懒一次不去,他就打电话,派人来问我,是不是生病,为什么没去?你说这种热情,搞得你不能不去,这是真肯教。所以我对於老师的恩德,念念不忘。他们两位过世之后,我跟李炳南老居士,我跟他十年,李老师是非常关怀、爱护。「佛氏门中,有求必应」,章嘉大师教给我的。他说你求,求不得的时候,是你有障碍,有业障。我就问:那怎么办?忏悔,消业障。业障消除,你所求的就现前了。我求弥陀村,求了十六年,有业障不能现前,大概现在业障消得差不多,它就成熟、成就了。你有业障不行,一定要消业障。消业障,要真干,自己的心行要入佛的境界。
  我们在讲台上表演,诸位同修要细心去听,你能听得出来。《无量寿经》我讲了十遍,这一次第十遍,差不多都有录音带,你们去听,遍遍不一样。不是我有东西不肯讲,要留到第二次讲,不是的。境界年年不一样,就说明了业障年年都消了一些。你业障不消除一些,境界提不起来。我也不是一个利根人,是中下根人,业障是渐渐在消除,年年在消除,所以境界年年不一样。我自己知道,常常听我讲经的人知道,他们听得出来。我讲经没有笔记、讲稿,古大德的东西我看,我会用一些时间细心去看,他们提供我一些参考资料。可是我讲的时候,并不依照他的文字去讲。依照他们的注解去讲,不契机。他是那个时代的人,面对当时的一些听众、观众,现代的社会、人心,跟从前完全不一样。所以我们读古人东西,是启发自己的智慧,只能够做参考。我们要有能力观察现前大众的根机,然后才能做到应机说法,对他们真正有帮助、有受用。化解劫难,达到社会的和睦、安定、繁荣,人人都能过幸福美满的生活,这是佛法现前修学目的之所在。佛氏门中确实有求必应,求作佛都能成就,何况其他的。作佛是最难,作佛都能求得到,以下世间一切荣华富贵,这是鸡毛蒜皮,哪有得不到的道理!我们要有信心。你要想有求必应,没有别的,消业障。章嘉大师这个教诲,我一生当中都记住,依教奉行。
 
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