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「ㄔㄨㄥˊ」是他多次发这个誓愿，两种读音，两种意思都讲得通。佛看到他们直下承当，也就很安慰了，没有再顾虑、没有再牵挂了。
其实全是表演给我们看的，诸位要晓得，释迦牟尼佛也化身作地藏 菩萨。为什么不用佛身出现在这世间，继续给我们说法？不行，这些众生性识无定。诸位要晓得，如果看佛久住世间，众生会懈怠、懒散：「不要紧，今天不听经，明天他还讲，今年不学，过两年再学也不迟，他老是在讲。」如果说佛马上要灭度了，这下慌张了，「赶快学，不学机会没有了。」他就紧张了。所以佛示现灭度、示现住世，都是善巧方便，我们要懂这个意思。求学亦复如是。
我过去在台中求学，时间短，我得的利益比一般同学多。什么原因？我们是外地去的，到台中作客，时间很短，赶快学，认真的学，不定哪一天机会没有了。住在台中市的人，他没有这个观念，李老师常住在台中市，今年不成，还有明年，明年不成，还有后年。那个心永远是懒散的，一直到李老师往生了，也没学成。李老师在台中住了三十八年，这心情不一样。我们作客，这个心情是很紧张的，是要把这个机会好好的抓住，知道机会一失掉就不容易再得到。佛菩萨出现在这个世间，以佛的身分出现也是这个意思，不能常住。示现常住，众生往后就懈怠了，佛的教学就不灵了，所以不能示现常住。
请看底下这一段经文，世尊跟地藏 菩萨一问一答，旁边又插了一位菩萨进来。
【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。】
这些菩萨都是等觉菩萨，都不是普通菩萨。
【名定自在王。】
从他的名号，我们就晓得，他在禅定里面得大自在。佛法里面常讲，「那伽常在定，无有不定时」。
【白佛言。世尊。地藏 菩萨。累劫已来。各发何愿。今蒙世尊。殷勤赞叹。唯愿世尊。略而说之。】
世尊在大会里面赞叹地藏 菩萨，定自在王菩萨哪有不清楚的道理，明知故问。因为他知道，这一会集结的经藏一定会传之久远，没有参加这一会的人，看到释迦牟尼佛对菩萨的态度、赞叹，总不免疑惑。菩萨究竟有哪些愿、哪些德行，值得世尊这样的赞叹？可是不参加法会的人到哪里去问？以后纵然得知这些讯息，也没地方问。定自在王菩萨慈悲，他知道，代我们发问，让世尊给我们说明，断除我们的疑惑。所以这种发问在佛经里面叫「利乐有情问」，也是值得我们学习。我们有的时候自己没有疑惑，但是想到别人有疑惑也要发问。尤其是现代，我们利用科技的方法，讲经、讲演都录像、录音流通，所以观听不一定是在现场，可能现场以外观听的人更多，无法统计。他们有疑问到哪里去问？所以利乐有情的发问，我们应当要学习。请看经文。
【尔时世尊。告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝。分别解说。】
菩萨发问，世尊一定解答，而且世尊知道，这个解答可以利益许许多多无量无边，没在现场的大众。在未开示之前，这几句话诫劝菩萨，实在讲就是诫劝我们现前大众，要『谛听谛听，善思念之』，这八个字重要。我们能不能听懂佛的意思，关键就在这八个字。开经偈里面所说，「愿解如来真实义」，如果没有这八个字，你就很难解如来真实义。谛是什么？「谛」是真诚，用真诚心来听。什么叫真诚？离妄想、分别、执著，这叫「谛听」；换句话说，听法的时候，心里头不许可有一个妄念，这叫谛听。「善思念之」，「善思」就是悟处，听了之后有悟处，我们佛家讲开悟，闻法开悟。谛听才能开悟，悟了之后要「念之」，念是行，念兹在兹，八个字里面信、愿、行都包括，都在其中了。这是闻法必须要具备的心态，没有这个心，没有这种态度，那真所谓是「闻所未闻，闻而无闻」。这个闻法等於没有听到，那就空过了。
【乃往过去。无量阿僧只那由他不可说劫。】
这是先说地藏 菩萨往昔之事。为我们介绍这尊菩萨，让我们认识、了解地藏 菩萨，然后我们才相信他，才愿意跟他学习。这是要说明地藏 菩萨过去修学的因缘，无量劫中地藏 菩萨的事迹永远说不尽，只能在这一切事迹里面略举几个例子。这是释迦牟尼佛给我们说，地藏 菩萨最初发心的一个例子，这个时间太久太久了，我们今天习惯上讲天文数字。
【尔时有佛。】
在那个时代，这久远劫之前，那个时代有一尊佛。
【号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】
这十个称号，在佛家说是诸佛的通号，这十个称号显示佛果地上的智慧德能。成了佛，证果，智慧德能无量无边，也是称赞宣说不尽。佛将果地上无量无边的智慧德能，归纳十大类，用这十个称号来表示。这十个称号，我们略略的说一说。
『一切智成就』是佛的别号，一切智慧成就了。从『如来』往下这十个是通号，每一尊佛都有这十个名号，这是诸位同修要记住、要晓得，不要产生误会。因为有很多人说是佛，哪个佛最大？如来佛最大。这都是一个错误的观念，小说看多了，孙悟空跳不出如来佛的手掌。每一尊佛都称如来，所以如来是通号。
「如来」怎么讲法？最简单一个说法，今佛如古佛之再来，所以叫如来。佛佛道同，成了佛样样都平等，完全相同。菩萨跟菩萨不见得相同，不会完全相同，佛跟佛是完全相同，所以说是今佛就如古佛再来。那个意思要说深一点，《金刚经》上有一个解释，「如来者，诸法如义」，这个解释好。「诸法如义」，这个「如」是什么？如就是真如本性。所有一切诸法跟真如本性统统相应，这叫「如来」，这个意思说得非常非常的圆满，从理上讲。说如古佛之再来，是从事上讲。其余意思还很多，我们就省略了。
『应供』，供是供养。佛是一切人中，真实究竟圆满的善人，究竟圆满大智慧、大德能之人，是我们的好榜样、好老师，应当接受我们供养；我们供养他，这有福报。所以应供，应当接受人天的供养。
第三个通号，『正遍知』。「知」是无所不知，「遍」是普遍，没有一样他不知道。不但遍知，而且正确的遍知，他所知道的没有丝毫错误。佛所讲的一切经法，哪里会有错误！如果要有错误，大概都是被后人依自己的意思改动，那就产生错误了。所以经典流传到今天，几千年来通过翻译，古时候手抄本难免没有抄错的字、漏脱的句子，我们现在从事这个工作都知道，很困难的事情。纵然发现到经典里面这个字可能不太对，有错误，这个地方有问题，决定不能改动。如果你发现了，可以注在旁边，用小注注在旁边，原文不能更动。什么道理？我觉得这里不对我改一下，你觉得那里不对也改一下，那好了，再过个几十年，这个经典面目全非了，简直就不能读了。所以纵然有错误，不可以改，可以注明。古来大德这个样子就做得很好，他们发现有错字，这个字可能是什么样的字，或者应当做什么样的字，他注在旁边，不改动本文，使原来的面目永远保持下去，利益后学。这是对历史、对众生负责任的作法，我们应当要学习。这是正遍知。
世间人一般宗教徒赞美上帝全知全能，正遍知就是全知全能。实在讲，上帝并不是全知全能，佛才是全知全能。佛是谁？佛是我们自己的真心本性，我们自己的真心本性是真正的全知全能。因为尽虚空、遍法界都是心性变现出来的，它哪有不知、哪有不能？所以这是很合理的说法。如果我们自己心性完全透露出来了，完全显示出来了，对於整个的宇宙过去、未来，确确实实是正遍知，这不是假的。
『明行足』，「足」是圆满，「明」是代表智慧，「行」是代表修学，两样都圆满，这是用佛法名词来讲，性修圆满。明是自性的般若智慧，性德；行是修德。没有圆满的时候称菩萨，圆满就称佛。也可以看作解行的圆满，「明」是解，「行」是修行，解行的圆满。
『善逝』，这一句就是大乘经上常讲的「无住涅盘」。无住涅盘确实是善逝，为什么？他这个「善」，不住生死，不住涅盘，这才叫善。凡夫住生死，不善，死了再投胎，不善。二乘住涅盘，也不善，堕无为坑，不起作用。佛与大菩萨，善。生死、涅盘两边不住，这才真正叫善逝。不住涅盘，所以他随类化身，应以什么身得度，他现什么身。不住生死，虽度众生，虽然化现种种身度一切众生，一尘不染，心里面干干净净，作而无作，无作而作；也就是讲不但是於事相上不执著，心理上都不落痕迹，这就是不住生死。诸位要知道，不住生死就是住涅盘，不住涅盘就是住生死。他两边都不住，两边圆融，真正叫「大涅盘」，这是如来果地上的大涅盘；大涅盘是生死、涅盘两边都不住。
『世间解』。「世间」，规模小的是六道，再扩展一点的是十法界，再放大一点的，世出世间，