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地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第26章

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才深信不疑。日常功夫在哪里做?起心动念处做,念念与佛相应,念念与道相应,道是什么?道是真如自性,与性德相应,我们这一生希求往生才可以办得到,怎么可以再造恶!人生苦短,尤其现代这个时代,整个世界的动乱灾变无常,一定要觉悟到世间一切所有的如幻如梦,一样都得不到,这是真的。
  我们看看最近东南亚经济衰退,多少有钱有富,平常都是很了不起的人,听人家讲自杀了。为什么自杀?破产了。佛在经上讲,「财为五家共有」,我们明白了,边都不沾,一心向道,我们才有救。佛在经上说,「财、色、名、食、睡」,五欲,地狱五条根;你要是贪恋不舍,《地藏 经》上讲的地狱境界,你就有分。婆罗门女所见到的这个境界,是我们这个地球上造作恶业的众生,你看造作恶业的众生有多少!这个里面不是说,信佛的人才会堕地狱,不信佛的人就不堕地狱,没这回事。如果说不信佛的人就不堕地狱,那我们就不要信佛;不信佛的人照样堕地狱,不管你信不信。你修善决定生天,造恶决定堕落,这是一定的道理,不管你信不信。
  『新死之者,经四十九日后』,没有后人给他培福。人死了以后做七这个道理、做法都是出在《地藏 经》。佛经上讲过,人死了以后还没有到其他道去投胎,这是中阴身。中阴身每七天有一个变易生死,这他很苦,所以七天的时候给他做一次超度的佛事,减少他的痛苦,给他修福。『生时又无善因』,没有做过什么好事。『当据本业,所感地狱,自然先渡此海』,「自然」是没有任何人逼迫他。地狱不是人设计的,不是阎罗王设计的,自自然然业力现前,才有这个现象。我们继续往下看经文:
  【海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。】
  愈往里面去罪业愈重,所受的苦比你所见到的增加很多倍。你现在所见到的是第一重海,你看到的是造作恶业轻的,极重的你没见到。
  【三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。】
  你所看到的就是佛在经上讲的『业海』,业海是苦海。『三业』是「身、语、意」,造作不善的恶业,才得这个果报。地狱如是,十法界亦如是,这个现象都是自心变现。《华严经》上讲一个总原则、总纲领,「唯心所现,唯识所变」,唯心所现这个里头没有识,没有识就是没有妄想、分别、执著。诸位要知道,妄想是阿赖耶,执著是末那,分别是第六意识,如果不用八识五十一心所,那就是唯心所现,唯心所现的境界,佛在经上叫它做「一真法界」。如果你落在妄想、分别、执著里面,就把一真法界里面起了变化,唯识所变,随著你的业力;业力就是妄想、分别、执著,变现出十法界。「十」不是数字,诸位要懂,「十」是表无尽。每一个人妄想、分别、执著不一样、不相同,每一个人变现的法界不一样,所以法界无量无边。如果落在贪、瞋、痴、慢,变现出来的境界,就是这里讲的业海,这是婆罗门女亲自见到的。请看经文:
  【圣女又问鬼王无毒曰。,地狱何在。】
  她就来问问:地狱在哪里?
  【无毒答曰。三海之内。是大地狱。】
  你今天看到的业海,这个业海就是地狱。
  【其数百千。各各差别。】
  大地狱,还有附属的小地狱。
  【所谓大者。具有十八。】
  这是我们世间人常讲十八层地狱,『十八』地狱是讲大的。
  【次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】
  大地狱,经里面所讲八寒、八热。佛在经上告诉我们,大地狱都在铁围山的下面。我们看经文:
  【圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神。当至何趣。】
  她来打听自己的事情。她告诉无毒鬼王,我的母亲死了以后还不久,不知道现在她的『魂神』在什么地方?我们世间人讲「灵魂」。
  【鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。】
  这是问她:你的母亲在世的时候是从事哪一个行业?从事哪一个行业,就知道她所造的业,善与不善,大致上可以判断,死了以后她到什么地方去。
  【圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。】
  知见不正,这就是正与邪。什么叫正知正见,我们要清楚、要明白。说实在话,六道凡夫知见都不正,这是我们必须要知道。我们如果是正知正见,怎么会到六道来!六道之外,声闻、缘觉、菩萨、佛,声闻是正觉,菩萨是正等正觉。鬼王问婆罗门女,称她菩萨,说:你的母亲,菩萨之母,在生之前从事哪一个行业?婆罗门女说她母亲『邪见』。邪、正有标准,在佛法里面,阿罗汉的知见才算是正知正见,所以佛在经上提醒我们,在没有证得阿罗汉果之前,不能相信自己的知见;你要以为你自己知见是正确的,问题就出来了。为什么说阿罗汉的知见才算是正知正见?阿罗汉已经将见思烦恼断掉,也就是说看什么事情客观,这个诸位容易懂。为什么?他没有「我」,无我,我执断了。
  六道凡夫起心动念有个我,有我就有成见、有主观观念,你对於一切事理自然会看错;我以为对,我以为正确,我的看法,就糟了。所以断了见思烦恼知见才算是正,标准在此地。没断见思烦恼哪来的正知正见!我们现在要怎么办?我们初学佛,见思烦恼一品都没断,唯一的办法是依靠佛,这就说到三皈依的重要,依法不依人。学法一定还得要有老师指导,没有老师指导,你在佛法里面也没有办法依靠。佛说的经论太多,你要是一切都依,你没有智慧,佛在这个经上说空、在那个经上说有,到底是空、是有?你就搞糊涂了,你就没有办法依靠。我初学佛的时候,台湾大学有个教授,也挺有名气,现在不在了。他告诉我,他说:佛经里面讲的有的时候有道理,有的时候没道理。我说:哪些地方没道理?他说:我看过《金刚经》。我说:《金刚经》怎么说?他说:像两桶水倒过来倒过去,一会儿说有、一会儿说空,到底是空、还是有?叫人模棱两可。所以佛说,「佛法无人说,虽智莫能解」,别看到是大学名教授,不行啊!可见得正知正见,难!没有正知正见,要是邪见之人还『讥毁三宝』。怕的是我们自己虽然出家也犯这个罪,不知不觉造这些罪业,自己不晓得;总以为自己为是,自己没错,总是看到别人过失。
  【设或暂信。旋又不敬。】
  她这个四句话,我们细细的来想一想,观察这个世间,再反省自己,恐怕自己都犯。我们的信心是露水道心,若有若无,经不起考验,小小的风浪,我们的道心就失掉,信心就没有了。『敬』这个字更不容易,敬从信心生起,没有信哪里会有敬心?对佛菩萨、对父母尚且不恭敬,怎么能够敬人、敬事、敬物?谈不上,所以你才晓得这个多难!我们读这四句话要警惕自己,常常把这四句话,摆在面前当座右铭。
  【死虽日浅。未知生处。】
  『日浅』就是死没有多久,不知道她现在生到哪里?这个说明鬼王大概知道她落在哪一道。
  【无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。】
  这再问一问:你的母亲什么名字?
  【圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。】
  这在印度算是贵族,印度自古以来四姓阶级很严,最尊贵的是婆罗门。
  【父号尸罗善现。母号悦帝利。】
  把她父母的名字说出来,这个名字都很好,都是好名。名字虽然好,做的事情不好,名实不相符。
  【无毒合掌。启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。】
  无毒听了之后,启白,『启』是很恭敬,很恭敬的向婆罗门女报告。「启」,用现在的话就是报告的意思,很恭敬的说:请你可以回去,不必忧念。为什么?
  【悦帝利罪女。】
  确实她到地狱来过,是在这个地方受苦,没错,她的事情大家都知道。
  【生天以来。经今三日。】
  她现在不在此地,是在这里受罪,但她已经生天,生忉利天。
  【云承孝顺之子。为母设供。修福布施觉华定自在王如来塔寺。】
  听说她有个孝顺的女儿,为她修福。她修福,供佛布施,这是孝感天地,真诚的孝心,感动天地鬼神。经上给我们讲孝养父母,养父母之身、养父母之心、养父母之志;世间人常讲望子成龙、望女成凤,那是父母之志,也就是希望自己的儿女将来有真正的成就,出类拔萃。可是世间很多父母邪见,以为得到世间的功名富贵,这就是出类拔萃,这个观念错误。怎样才是真正出类拔萃?超凡入圣,成佛、成菩萨那是真正的出类拔萃,世间所有一切的成就不能相比。世间怎么样的成就都出不了六道轮回,唯有作佛、作菩萨,不但超越六道,还超越十法界,这才是真正的成就。做父母的人没学佛不懂得这个道理,不了解事实真相,我们接触佛法明白,我们要做到;不能说父母不知道,我们就不干。好事善事,父母虽然不知道,等我们做到了,父母得大善利。菩萨之母,那还得了!
  供佛、布施这三种行都有。这里面讲『设供』,前面我们读过,婆罗门女供养觉华定自在王佛形像,因为像法时期;感动佛教她修行的方法,她回去之后勇猛精进依教奉行,这是修福、布施。修福、布施给谁?给她的亡母,所以她修的布施是法布施,这就不是财布施。供养里面是法供养,依教修行供养,这个福太大了!所以鬼王说:
  【非唯菩萨之母得脱地狱。】
  不但是菩萨你的母亲离开地狱,脱离苦海。
  【应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。】
  菩萨之母得孝顺之子,得她这个福,她生天,跟她同时在地狱受刑的人统统都沾光,都沾她福报一起生天;不是菩萨之母一个人生
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