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表法的意思深。无量劫来，无量法门，所有修学成就都依靠这个基础，表这个意思。已经得度、已经成就的是十方诸佛，『当度』、『当成就』的是一切菩萨，『未度』、『未成就』的跟地藏 菩萨已经有深厚的缘分。凡是学佛的人都有缘分，但是你现在还不能得度，当度就是天龙、鬼神大众，包括我们这些人在内，我们是属於未度、未成就。我们从未度、未成就，如何也能够跻身到已度、已成就？靠我们自己努力，我们自己在这一生当中真正肯干，真正肯依教修行，我们从未度、未成就就进入到已度、已成就，这一生当中就能成就了。
诸位同修一定要记住，我们这里挂著朴老给我们写的四个字：「知恩报恩」，报父母之恩、报老师之恩、报佛恩、报众生恩。这些人跟我有什么恩，我清清楚楚、明明白白，你才「知恩」，才晓得「报恩」。世间人为什么不知道报恩？因为他不知道恩。连「知恩」的「知」都不知道，他怎么会有报恩的念头！他生不起来。能有报恩的心就是孝敬，「孝养父母、奉事师长」你就做到了。在日常生活当中「断一切恶、修一切善」，为什么？报恩。你要不断恶修善，不改过自新，你对不起父母、对不起师长，那就是不孝。在社会上，我们现在发心出家了，不能作师不能作范，这是不孝，这大不敬。「作师」，做社会大众的表率，做社会大众的模范，我们起心动念、言语造作，自己想想能不能给社会大众做样子？不能就是不孝、就是不敬，你就做不到。为什么不能？要把那个原因找出来，要把那个原因消除，改过自新，我们才能够从未度到已度，从未成就到已成就，要真干！这个事情是自己的事情，不是别人的事情，别人帮不上忙，一定要自己觉悟，自己度自己，改毛病、改习气、改心理，读诵大乘，依教奉行，这才能成就。
如果这一生不能克服自己的障难，克服自己的毛病习气，还要因循苟且，我们这一生当中就跟过去生一样，只是跟阿弥陀佛结个缘，跟释迦牟尼佛、地藏 菩萨结个缘分，这一生不能成就。缘结得很深，《弥陀经》上讲：「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」，这个缘是生生世世结的，无量劫就结了深厚的缘分，缘总是不能成熟，总是差这么一截。所差的这个一截，就是不能克服自己的烦恼习气，读经闻法没有能够深解义趣，好像是懂了，其实没懂，怎么知道你没懂？你没做到。你要是懂得，一定会做到。为什么？识货，认识了。我们桌子两边，一边放的是黄土，一边放的是黄金，如果送给你，只能拿一个，你要哪一个？你一定拿黄金。为什么？因为你识货。佛在经上一再教导我们深解义趣，解难，行易，你为什么做不到？你不懂、你不了解，佛法确实知难行易。所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难；行，一念之间。一个念头转过来就超凡入圣，念头转不过来，是解得不够透彻、不够深入。
我们的行门，实在讲依靠解门，你解得愈深，你行得就愈周到；能说不能行，说老实话，是自己并没有深解，所以他不能行。能说决定能行，能说不能行的原因是什么？是依照别人的注解，依文解义，自己也不懂。我听说还有一些人讲佛经，念一段经文讲一段故事，不知道从哪里找这些故事来讲，听说所讲的跟经文毫不相关，他也叫讲经，那怎么「能行」！依照古人的注解来讲，还勉强过得去。实在讲必须自己透彻经义，自己做到了，再讲才踏实，一丝毫疑惑都没有。为什么？做到了，效果自己体验到、自己得到了。我们看下面经文：
【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。】
文殊菩萨说，佛所讲的他信得过。佛所讲的这么多大众，都是地藏 菩萨久远劫来，已经度、当度、未度的也参加集会，已成就、当成就、未成就统统都来了，文殊菩萨信得过，没问题。可是文殊菩萨就提出来，
【小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。】
文殊菩萨这几句话说得好。智慧没有开，功夫没有成就，听到佛说这个话，免不了怀疑。地藏 菩萨哪有这么大的神通道力！十方三世一切诸佛都是他度的，这个话我们能相信吗？文殊菩萨相信，没有怀疑，一般人听了一定怀疑，所以我们要把这个道理表白清楚。「地」是心地、真心、本性，地藏 菩萨表这个法，不可以死在文句的句下，那你就错了，必定会怀疑。你认为地藏 菩萨大概是九华山的金地藏 ，那你就错了，金地藏 是地藏 分身之一，地藏 的化身，地藏 化身无量无边。所以要懂得里面真实的理、真实的事，我们就不会怀疑，否则的话你有疑惑，从疑惑再谤法，这个罪过就重了。文殊菩萨提出这个疑问，其目的就是要求世尊，把地藏 菩萨修因证果、广度众生这些事，详详细细为大家说明。这在下面一段经文。
今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏 菩萨本愿经 （第六集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14…12…06
请掀开经本，接著看经文。
【唯愿世尊。广说地藏 菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】
这是文殊菩萨看到这个大会人众希有的盛况，当然他是知道很清楚、很明白，但是人天凡夫、二乘，乃至於权教菩萨，看到这个盛况都免不了会有疑惑，甚至於还有毁谤的意念存在。祖师大德依据经论告诉我们，疑惑、谤法必定堕阿鼻地狱。像这些话我们平常都不敢讲，为什么？说出来之后人家更疑惑、更毁谤，他听了之后会说：你拿这个来吓唬人，哪有这么重的罪？哪里有地狱？他根本就不能接受、不能相信。所以这些话我们相信的人自己有高度的警觉；对大众，除非是读到这个经文不能不说，不读到这个经文我们根本就不说。要知道为什么不说？说了不但没好处，还要帮助别人造罪业，那又何必说！他已经堕得很惨，不应该再教他堕得更重，这就是大慈大悲。所以在浊恶之世，佛菩萨不以佛的身相出现於世间，就是减少众生的疑惑毁谤。文殊菩萨非常慈悲，帮助世尊来教化众生。这两个人就像在舞台上表演一样，一问一答。地藏 菩萨为什么有这么大的福德因缘？召集尽虚空遍法界一切诸佛菩萨、六道有缘的众生来参与这次大会，这是不思议事。请看底下经文：
【佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。】
这一段经文是世尊为文殊师利菩萨，说出地藏 菩萨往昔度化众生的因缘事迹。告文殊师利就是告诉我们，文殊师利在此地做为我们大家的代表人。这一段先比喻数量不可思议；这个比喻我们不必一句一句解释，圣一法师在讲记里有说明，我们在这里省略掉。这个数字没有法子计算，世间，人不能计算，现在科技发达最高级的电脑也算不出来。
【地藏 菩萨证十地果位以来。千倍多於上喻。】
像前面比喻这个数字，这是讲地藏 菩萨证十地果位，从证初地到十地；换句话说，十地之前那都不算，要算的话就更多了，数不清。
【何况地藏 菩萨。在声闻。辟支佛地。】
这是讲以前的不算，从证得地上菩萨算起，到现在这个数量，恒河沙劫哪里能说得上？这个比喻实在讲，也只有佛能说得出来，我们要用言语文字来形容这个数字，形容不出来。
【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。】
这是赞叹地藏 菩萨，他的威德神通、他的弘誓都不可思议。可是诸位必须要记住，地藏 菩萨的本愿就是我们自性的本愿；换句话说，没有地藏 菩萨的本愿，我们决定不能证得圆满的佛果。你要问为什么？性德里头有欠缺，你怎么能圆满！地藏 法门是大乘佛法的第一课，要按照这个顺序来讲，这是入门的课程、基础的课程、必修的课程。「地狱不空誓不成佛」，为什么发这个愿？地狱是我们自性变现的，不是外头来的，十法界依正庄严都是心地变现出来的。你心里面还现地狱的现象，还现六道轮回的现象，你怎么能证得圆满菩提！这个是一定的道理。佛法是跟你讲理，真实之理，真实之事，不发这个愿行吗？地狱苦难的众生都要无条件去度脱，我们现前一些苦难的人，能够不帮忙、能够不伸援手吗？人跟事有的时候我们看到不如意、会生气，这要懂得，不是外面境界的过失，是我们自己的过失。他为什么造恶事、造作一切不如法？我自己没有修好，没有给人做一个好样子，是我的罪业，要从这里修。你还要给别人拍桌子、瞪眼睛，你是罪上加罪，你不知道众生从哪里来？众生造罪业从哪里来？佛菩萨晓得，佛菩萨对於一切众生一片慈悲。
我们学佛从哪里学？要从这个地方觉悟，真正觉悟！恶人对於我们，我们要以善意帮助他，他不接受没有关系。《地藏 经》上讲得很清楚，众生根机有四种，不能接受，就愈显得我们自己罪业深重，我们要从这里修忏悔，自度而后才能度人，这是一定的道理。佛菩萨接引众生也没有定法，有时候也发脾气、也瞪眼睛，但是你要晓得，他那一发脾气众生觉悟、改过、回头向善；我们这一发脾气众生生怨恨心、生报复心，那你就错了。我们愚痴，菩萨有智慧，我们要懂得怎样处事待人接物，所以特别提示出来「作师作范」。佛菩萨天人师，我们这一出家，人家一见了面称「法师」，都称你为师；「师」就是表率模范，我们起心动念、举止行为，能做人的模范吗？
昨天李木源居士告诉我，我才晓得。我是这一生