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天人如果福报不是很大，临终时候阿赖耶识里头恶习种子还会起现行，起现行他就会堕恶道。这是佛在经上常讲，临命终时业力现前强者先牵，哪一个念头强，随著这个念头就投生去了，所以临命终时善念强就生善道，恶念强就堕恶道。不是阎罗王判你去入哪一道，是你念头在牵引你。你愚痴念头强，畜生道去了；贪爱的念头强，饿鬼道去了；瞋恨的念头强，地狱道去了。由此可知，如果我们最后那一念，念佛的力量强，这就往生净土，这个念头要平常培养，临命终时来不及。临命终时一念、十念往生没错，理上讲得通，事上很少有。真正有那么几个人，那是过去生中宿善的力量强，一时迷惑造作恶业，临终时有人提醒，他宿根就起作用，这样才能往生，绝不是侥幸的。如果你想侥幸得生，没这个道理，一定要在平常培养，努力、加紧的培养，要知道这是「百千万劫难遭遇」的大事因缘。这个道理，事实真相了解，你怎么会不放下？你一定能放得下。如果你说你还放不下，是你对事实真相还认识不够清楚，道理没透彻。透彻之后决定放下，决定不沾染。
「五衰相现」，五衰相经里面有讲，有两种：「小五衰、大五衰。」小五衰，第一个是乐声不起。第二种，天人身上都有光，这个光微弱了。第三种是洗澡的时候水沾在身上，我们洗澡洗完之后身体擦干净，天人不需要，水不沾身。水沾在身上，这是小衰相。第四种在境界里面起了一个微细的贪念心，有一点染著。第五种眼睛我们叫眨眼，天人眼睛是睁开，不会眨眼，有眨眼的现象，这是衰相。这是小五衰，福报快要享尽。
福报享尽的时候大五衰现前，「大五衰」第一个是衣服脏了，天人衣服也不需要裁缝，也不需要去换洗，他的衣服真的是一尘不染，这时候衣服染灰尘。第二个是天人都戴帽子，帽子上都有鲜花，花枯了、花谢了，这是大衰相，这时候他很痛苦。第三是流汗。一有这种情形，他的寿命就快完了，在经上讲大概不超过七天，他就命终了。第四种身体有臭味、有气味。天人身体清净、有香味。有一些念佛的同修，或者在念佛的时候，或者在读经，甚至於经行的时候，讨论佛法的时候，闻到异香。这香从哪里来的？可能这个香你从来没有闻过，你也说不上来，有异香，甚至於很浓的香味。有的时候好几分钟这么长的时间，大家都闻到。古大德告诉我们，我们在此地念佛、诵经、讨论佛法，有天人从这边经过，他看到了生欢喜心，他停住在合掌，这时候香味你闻到了。这种情形很多，很多人曾经遇到过。到大五衰相现前，就是他的福报快要尽了，香味没有了。第五种他坐不住，坐立不安。小五衰相现前的时候，如果这时有缘遇到诸佛菩萨，遇到大善知识，他能够忏悔皈依，依教修学，他能恢复，能够增长天福。换句话说，增长他的寿命。大五衰现前，不行，决定堕落。所以天人愈是往高处去，堕落就愈苦。欲界天、色界天，天福享尽还有不少到人间来，得人身的。四禅天、四空天寿命尽了之后，多半堕三途，「或有堕於恶道」，这是一般常讲爬得高，摔得重，这里面都有道理在。请看底下这段经文：
【如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏 菩萨形像。或闻地藏 菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。】
这就看缘分，如果他的缘分好，见到地藏 菩萨，他在五衰相现前的时候，见到地藏 菩萨的形像，或者是闻地藏 菩萨名号。不一定见到菩萨本人，像我们现在塑造地藏 菩萨形像，你见到像，听到地藏 菩萨的名号，也能『一瞻一礼』。此地讲「一瞻一礼」，我们不要误会，到地藏 菩萨拜一次就行，哪有那么便宜的事情？「一」是一心，这要懂得，真心。真诚心瞻礼，真诚心里面就具足了忏悔，具足了礼敬。天亲菩萨在《往生论》里面讲，五条的修学纲领，「瞻礼」当中是圆满具足。夏莲居老居士依据这个原则，给我们初学订了一个功课《净修捷要》，就是依天亲菩萨《往生论》里面讲的五个原则来订的。所以有礼敬、有称名、有忏悔，这里头最重要的是忏悔。『是诸天人，转增天福』，业障消除，福报就现前，他能够延长享受天福的时间。『永不堕三恶道报』。注解里面有一个故事，诸位自己去看就知道。从古人种种修学这些公案因缘当中，我们不但能生起信心，而且能够体悟到事实的真相，知道怎样去修学，这是讲瞻礼忏悔修福。下面说：
【何况见闻菩萨。以诸香。华。衣服。饮食。宝贝。璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。】
这是说见闻瞻礼的福报就很大，如果再加供养，他获福当然就更大。这里面举了几个例子，『香、华、衣服、饮食』，表法的意思要懂。「香」表信、戒定、五分法身。绝不是我们带一点香，在佛菩萨面前燃著供养就行，那是形相，要懂得从形相里面体会实质，那才真香。所以能够舍贪、瞋、痴，修戒、定、慧，这是真正以香供佛。我们燃这炷香意思在此地，远离贪、瞋、痴，勤修戒、定、慧。「华」表六度万行，「衣」表忍辱，这要懂得。「饮食」表法味，『宝贝、璎珞』表庄严具。我们真正能够依照这些方法来修学，你所获的福报、利益，那就无量无边。
『无量无边』，注解里面有说，注解末后讲，「今获功福」，功德福利，「正与般若相应，故如虚空无量无边也」，般若怎么相应？就是《金刚经》上教给我们，菩萨以「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，修积一切善法，修的善事虽然小，所获得的功德福利无量无边，就是这个道理。如果著相修行，修学的福报事情再大，他获得的福报很小，这个事实世尊在经上讲得太多太多了，特别是大乘经，我们要细心体会。由此可知，拓开心量是我们修学大乘人第一个重要的课题，如果心量不能拓开，说实在话，我们的成就远远比不上小乘。小乘人纵然不能证果，这是真的，连小乘初果须陀洹都不容易证得，都很难，但是人天福报他是决定获得。我们看了决定没有怀疑，他们修天福。如果能够断八十八品见惑，才能证须陀洹果，但是三界八十八品见惑是很不容易断的。
我们大乘人，如果不能够放下身心世界，念佛就不能往生。这是念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅，时时刻刻提醒念佛同修，「身心世界，一切放下」。身心世界一切放下就是放下四相，我、人、众生、寿者，与般若相应，那个时候真的是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你往生真有把握。往生没有把握，是你对世间有牵挂，只要有一丝毫的牵挂，就障碍你往生，必须舍得干干净净。你有的，要布施，利益众生，自己身体所需的太有限，所费不多，何必累积许多这些日用品，让自己身体造罪业？所以一定要懂得布施，要懂得自己的福报与一切众生共享，那你的福报就大了，是真正的福报。世尊这一段赞叹文很长，到这个地方是一个段落，下面是转临终恶业，也非常重要，我们明天再讲。
地藏 菩萨本愿经 （第四十五集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14…12…45
请掀开经本《科注》卷下第六十一面，请看经文：
【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏 菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅。财物。宝贝。衣服。塑画地藏 形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属。将舍宅宝贝等为其自身。塑画地藏 菩萨形像。】
先看这一段，这是转临终时候的恶业。这桩事情已经有许多人注意到了。我这次在澳洲就有同修来问我，关於自己的家亲老人，临终时候要怎样处置，怎样帮助他。这些同修对佛法未必有很深刻的认识，可是他们都能够关心到临终的大事。佛家常讲「死生事大」。因为人在临终的时候，并不是说这个人就死了，死了一切都了了，那就无需要这些顾虑。可是这个世间有不少聪明人、有智慧的人，更难得是宗教的信徒，即使对於生死大事所以然的道理他并不清楚，可是这个事实的存在，他们都能够深信不疑，都能够想到死了以后到哪一道去投胎，哪一道去受生？能够觉悟到这一点就相当不容易。在一般讲就是因缘果报，他能够意识到这个层次，在世间起心动念，一切造作都会收敛一些。这也是近代印光大师挽救世道人心，消除世间的劫难，特别提出因缘果报的教学，道理就在此地。如果跟他讲宇宙人生的大道理，真正能够体会理解的人并不多，可是讲因果报应的理论与事实，一般人都能够明了，都能够体会得到。对於改变世间的人心，劝勉大家断恶修善，消除世间一些灾难，能够收到良好的效果。《地藏 经》对於这个理念、这种教学，可以说分量非常的重。这也是我们前面提到，为什么释迦牟尼佛灭度之后，把教化众生这个任务委托给地藏 菩萨，道理就在此地。
经文一开端，叫著观世音菩萨，观世音菩萨代表六道众生。所以叫著观世音菩萨，也就等於叫著我们的名字一样。往下的经文开示，对我们来讲无比的亲切，特别我们看到『未来现在诸世界中』，把「未来」放在前面，他说的「现在」是当时法会里面的大众摆在第二，未来摆在第一，可见得这个经，实际上讲经的意思是对我们讲的。「诸世界中」，就不只一个娑婆世界，也显示出地藏 法门尽虚空、遍法界，跟净土经、跟《华严经》无二无别，点点