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。你能够得禅定，得禅定的人相当之多，你能够生欲界天、色界天，最高能生无色界天；生到无色界天，也不能够避免三途的果报。经上讲得很清楚，四禅天人、四空天人命终之后都堕地狱，堕到地狱之后，寿命比四空天的寿命还要长。这是《地藏 经》上讲，四空天非想非非想天人的寿命八万大劫，《地藏 经》上讲地狱寿命无尽劫，不是八万，八万跟无尽两个去比，就不能比了。你想一想这个事情多麻烦，冷静想一想这个事情摆在我们面前多可怕！我们今天前面道路如何选择，就在此时此刻。
然后你就晓得念佛堂的功德有多大，我们中下根性的人烦恼习气很重，自己确实没有能力断烦恼，没有能力降伏我们的习气，怎么办？念佛堂是个冶金炉、是个炼钢厂。你真正觉悟了，进入念佛堂，老老实实我就念它几年，念到自己决定往生，那这个路子就对了。比宗门里面大彻大悟、明心见性，那个果报要殊胜得多了。宗门明心见性是什么地位？是圆教初住。念佛堂往生不退成佛，到极乐世界是阿惟越致菩萨，那怎么能相比！阿惟越致菩萨是七地以上，明心见性才是初住，这种功德利益我们要觉悟。
此地说『劳斯菩萨』，这个菩萨就是指的地藏 菩萨，也可以泛指一切诸佛菩萨。『久经劫数，而作度脱』，无量劫来菩萨不疲不厌。佛在经典里面也有个比喻，比喻得非常之好。菩萨度众生的耐心，就像农夫种植果木一样，种的果园每一天收成去采，熟的先采，还没熟的再等几天。所以诸佛菩萨在六道度众生，先度根熟的众生，《弥陀经》上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根、福德、因缘统统具足，成熟了。什么叫善根？接触这个法门能信、能解，这是善根。什么是福德？他能行、能证，这是福德。净土宗的「证」就是往生。他肯念佛，他真的往生了，那证果了。因缘是遇到正法，遇到善知识、好的同参道友，这是缘分。这就好比果园里头果木熟了，熟了先采，还没熟的佛菩萨再等待。可是凡是根熟的众生，不是偶然的，无量劫的薰修在今天成熟，这个机缘非常难得、非常希有。
我们建立念佛堂，现在念佛堂每一个星期九十六个小时念佛，每一天听经两小时；一个星期有十四个小时听经，九十六个小时念佛。我们希望这个念佛堂能够永久保持下去，解行相应。进念佛堂的同修都能够生欢喜心，这给我们很大的安慰，我们知道做得如法。如果不如法，进入念佛堂不会生欢喜心。他念得欢喜，假以时日，我们相信他一定有成就。现前能得念佛三昧，一般讲功夫成片，法喜充满，他能得到这个境界，就决定得生净土。在这一生修学的期间，势必要断绝外缘，这一点很重要。凡是在念佛堂念佛，将来不能往生，没有别的原因，就是他外缘没有断，心一面念佛，一面还系念著外缘，这是障碍。临命终时，再一念攀缘到外面境界，那就又是旋出旋入，这非常可惜。要避免这一重的障碍，必须要身心世界一切放下，我们平常要下这个功夫，统统放下，不要再放在心上。心里面只有一句佛号，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」这一点非常非常重要！我们这一生当中，有没有成就关键就在此地。一定要晓得，不能把外缘放下总是障碍。再看下面经文，这是世尊用个比喻来说：
【譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。】
『譬如』就是比喻，下面说个比喻。『有人』，这个人就是六道里面的众生。『迷失本家』，「本家」就是指我们自性，迷失了本性。『误入险道』，讹跟误是意思一样的；误入险道，「险道」就是指六道轮回，在此地特别指三恶道。其实佛家常讲轮回路险，这话说得很有道理，为什么？六道里面都有邪恶，色界天以上比较好一点，因为他有定功，我们常讲的定共戒，他不造恶。虽不造恶，无量劫来的这些恶习气种子它都在，它没有断掉，只是禅定功夫把恶习种子控制住，它不发作而已。一旦他的定力失掉，恶习力量依旧是很强大，马上就爆发了，所以他堕恶道、堕地狱。我们一般人也明白这个道理，恶的意念愈是压制，压制是暂时控制住，一旦压不住，爆发起来那就很可怕！这是同样一个道理，何况是在三途？
所以这种现象，我们仔细观察，我们现前的社会状况，大家都明白了。现前社会我们眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的，我们六根所接触外面的境界，岂不就是经上讲的，『夜叉、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎』？六根所接触六尘境界，哪一样不是有毒的？哪一样不是毒害我们法身慧命的？遍地都是。《楞严经》上佛讲我们这一个时代「邪师说法，如恒河沙」，邪师就是此地讲的，「夜叉、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎」这一类的，你看到是个人的样子，心里面充满了贪瞋痴慢。我们是生活在这样的环境当中，这是「险道」。
『如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒』，「须臾」是很短暂。现在社会尤其可怕，六、七十年之前我们作儿童的时代，社会还相当淳朴，你六根接触外面六尘境界染污很少，你见不到、也听不到。我们生长在农村，尤其淳朴，十一、二岁都还保持天真，天真是不懂事，生活在大自然当中。那个时候童年是真正幸福，不懂这些人事。在那个时代，民间小礼、小义这些小节都很注重，都还很讲究。现代社会变了，不要说再往以前说，就是六十年以前社会，跟现前的社会是一百八十度的大转弯。现在我们六根所接触的，完全是诱惑。所以我们观察现在的儿童，一、两岁他就懂事，这个懂事是什么？天真没有了。他就有虚伪，他会讨好大人，天真的心没有了。他会察言观色，来应付大人，厉害。从哪里学的？电视里学的。还不会说话，一天到晚两个眼睛就瞪著电视，他都学会了。所以现在作父母的对儿女难管教，为什么？他懂的东西太多了。电视实在讲不是个好东西，它是个很好的工具，可惜现在里面的内容是很糟糕。这些理跟事我们都要明了，经上讲，特别是在现前的社会，我们读到这个经，佛真是字字句句都是说明我们现前生活状况。接著看下面经文：
【有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等。】
『知识』，我们讲善知识。他有智慧、有见识，这个环境里面一切的险恶，他都知道、都明了，而且他有方法能够解毒。你遇到这些毒，他有方法帮你解毒，『多解大术，善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等』，「夜叉诸恶毒等」是外面的诱惑，内有贪瞋痴慢的恶习气，外面又有这些诱惑，你怎么会不遭难？险道就是我们现前的社会，你在现前社会，须臾之间你就遭了诸毒，就中毒了。你中毒了，将来果报就在三途，这决定是事实。诸佛菩萨示现在这个世间，下面说：
【忽逢迷人。欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故。而入此路。有何异术。能制诸毒。】
这个知识在此地讲就是指地藏 菩萨。地藏 菩萨有智慧、有德能，他确实有能力断贪瞋痴，有能力防范外面的邪恶。他遇到『迷人』，「迷人」就是在六道里面造作恶业的这些人。既然造作贪瞋痴的恶业，那就是『欲进险道』。现在你在造业，果报没现前，很快果报就现前了；身死之后必堕恶趣，欲进险道。菩萨看到这些人警告他，『咄哉』是呵斥的意思。接著是问他：你为什么要走这个路？也就是说，你为什么缘故造这些恶业？造恶业这些事，前面都说得很多，实在说这一些事情我们不难理解，可能就是我们日常生活，处事待人接物一切的造作。你为什么要走这条路？这条路是三恶道。内心里面是贪瞋痴慢，言语造作是损人利己，你做这个事情，这个事情就是你想入三恶道。
你入三恶道，『有何异术』？「异术」是方法，你有什么方法，能够不受这些毒害？这不是凡夫能做到的，菩萨才有，而且这些菩萨还不是一般小菩萨，小菩萨还不行。经上讲的法身大士他们行。他们示现在六道当中，跟这些邪恶和光同尘。表面好像跟这些人造作没有两样，其实心地清净慈悲，他的种种造作是帮助一切众生觉悟的，所以他『能制诸毒』。在这个境界里面染而不染，相上好像是染污，其实他心里头一丝毫没有沾染，这才行。凡夫没有这个能力，就要懂得远离。所以古时候修行人，道场为什么建立在山林之处，人迹罕至之处？这就是与社会隔离。如果不隔离，我们六根接触外面境界，不免动念、动贪瞋痴的恶念。所以古人建道场一定要建立在深山里面，让你到那边去相当不方便。你到道场去，你一定是去求法，你没有事情绝对不会跑到那里面去，所谓是「无事不登三宝殿」，它隔绝。
现在在今天社会困难，中国大陆寺院丛林，从前去的时候非常不方便，现在都开了公路，车可以上去，甚至於听说还有缆车更方便，高山上面一样有电视，有无线电的广播。从前是要隔离，现在不但不要隔离，想尽方法来接触，那就是佛在此地讲的，你「有何异术，能制诸毒」？这两句话要对我们现前人来讲很现实，我们要把这八个字常常记住，常常提醒自己，如果没有这个能力还是回避一点好。我们的道场虽然每一层楼都有很多电视，这电视跟外界不通，看不到外面的讯息。都是我们内部讲经念佛这些节目，我们道场是这个作法，时时刻刻我们要做防范的工作。再看下面经文：
【是迷路人。忽闻是语。方知恶道，即便退步，求出此路。】
这是比喻众生听经闻法忽然觉悟，知道贪瞋痴慢是自己严重的病毒，知道外面五欲六尘是不良的诱惑，他真的明白、真的�