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【如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。】
这是说鬼道里面社会的组织，这个组织的状况跟人间相彷佛。实在说这种情形在六道里面，娑婆世界、他方诸佛世界大致都相同，所谓是人同此心心同此理，结构上大致都差不多。这些鬼王各个有他自己的职责，『各有所执』就是他的执掌，『所主』是他管辖的范围，他管辖的这些事物。
【是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏 菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】
这是说明他们何以能够参加忉利天宫这个法会。这是承佛的威神加持，地藏 菩萨平时教诲，因为这个缘故，他们才跟地藏 菩萨到忉利天宫，参加释迦牟尼佛这一次的法会。在法会『一面立』，法会里面有他们的位子。这是把人物介绍出来了，下面看看他们在法会里面一些活动：
【尔时阎罗天子。胡跪合掌。】
这是致敬。
【白佛言。世尊。我等今者。与诸鬼王。承佛威神。及地藏 菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊。慈悲宣说。】
这是他们在法会当中重要的活动，来请法。『我等』，这个「等」范围很广，可以说尽虚空、遍法界一切幽冥之主。在《华严经》里面称为世主，世间主，阎罗跟鬼王也是世主之一，数量也是无量无边。华严的法会称性，地藏 法会也称性，我们在这个经里头很明显的看出来。称性用现在的话来说，是突破一切时空，这个法会显示的就是一真法界、平等的法界，跟华严无二无别。得佛的佛力加持，地藏 菩萨威神的加持，他们才有参与这一次法会的机会。下面说，『亦是我等获善利故』，参与这个法会他们非常欢喜，他们得大善、大利益。能够在这一次法会当中，听佛菩萨们的开示，这就是获善利。可是听了之后他还有疑问，所以『敢问世尊』，希望世尊对他们开导，破除他们的疑惑。这是来请法的。
【佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。】
世尊非常慈悲，告诉这一些阎罗王们，你们有疑问就说出来，随你们所问，佛会给他解答。在佛法里面最要紧是破迷生信，有疑一定要问；有疑惑要不问，决定会在修学当中，产生很大的障碍。我们讲修学，诸位一定要晓得，修学就是我们现实的生活，修行跟生活是一桩事情，决定不是两桩事情。现在一般人往往把修学跟生活看作两桩事，那就完全错了。所以他在生活当中不能改善，他得不到利益，得不到好处，就是这个错误观念所产生的。
【是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏 菩萨。】
这是礼节，这个地方我们也要学。这些人是随从，跟著地藏 菩萨一道去，到这个大会当中。他们向世尊请教，决定不能忘记他的老师，地藏 菩萨是他们的老师，也要看看老师，向老师打个招呼，求老师加持。
【而白佛言。】
这才说。
【世尊。我观地藏 菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨。有如是不可思议神通之事。】
这是先赞叹。地藏 菩萨的慈悲神力，阎罗天子们对地藏 菩萨认识很清楚，对地藏 菩萨的慈悲威德，那久已敬仰到极处。他说的话全是事实，地藏 菩萨在六道之中，特别是三途，众生哪个地方受的难最苦，地藏 菩萨决定到哪个地方，决定不舍弃众生。他教化众生方法无量无边，这经里面只说个大概，只说一个纲领原则，我们从这部经里面细心去体会，何只『百千方便』？度化这些罪苦众生永远没有疲倦，就像普贤菩萨一样，尽未来际无有疲厌，不疲不厌。末后这一句是对菩萨的赞叹，『有如是不可思议神通之事』。
【然诸众生。脱获罪报。未久之间。又堕恶道。】
这正是阎罗王所疑惑的，所不能理解的事情，这他们说出来。这些众生脱离了恶道，『罪报』就是指的三恶道，『脱』是脱离，『获』得脱离罪报。可是『未久之间，又堕恶道』，「未久」是很短暂。注解里头举一个例子，举地狱里头「等活地狱」，「等活」是属於八大地狱之一。这个地狱里面的寿命跟四王天一样，人间五十年是地狱里一天，这个人离开地狱到人间来，在人间又造作罪业，纵然活上一百岁，死了之后又回到地狱去，在地狱看起来才两天；人间一百年，地狱两天，他去了怎么两天就回来？这种事情太多太多了。一般饿鬼道里面，诸位晓得，饿鬼道的一天是我们人间一个月，人间过一年在饿鬼道才十二天。
所以他们看到这些人，接受地藏 菩萨的教化，地藏 菩萨苦口婆心劝勉，他们觉悟、回头了，这一念回头他就能脱离恶道，纵然是在阿鼻地狱也不例外。只要你一念向善，那一念就超越了，不要小看这一念。我们世间人念佛往生净土也是一念，临终那一念，如果你念的是阿弥陀佛，你想的是西方极乐世界，就那一念就往生。平常叫我们念佛是训练，就怕临命终时那一念忘掉，那个念头错，就坏了。平常好比是练兵，临终最后那一念是打仗，你这一口气断了，你往哪一道去受生，就凭临终一念，所以我们要重视这一念。怎样才真正的有把握，让这一念不会失掉？一定要知道修福。有福报的人，真正有福报不是现前有财富、有地位，不是的，这个福报是假的。真正有福报，临命终时没有病苦，预知时至，晓得自己什么时候走，不生病，清清楚楚、明明白白，站著走、坐著走，非常自在，这个人叫大福报。为什么说他大福报？因为他永脱轮回，再也不搞这些六道。他如果再回到人间来，回到六道里面来，他是菩萨，他不是凡夫。他到世间来是随类化身，就像这些阎罗鬼王一样化身来的，他是来救苦救难，帮助这些苦难众生，绝对不是造业受报。这叫大福报，这是真正的福报，我们一定要看清楚、看明白。所以世间有漏的福报不要求，我们要修无漏的福报，这样才是一个真正智慧的人，真正明白人，在佛家讲是真正觉悟的人。这是他们看到的现象，向释迦牟尼佛请教。其实这些事情，他们哪有不知道的，这就是明知故问，让佛说出来，大家相信。菩萨说出来、鬼王说出来，大家信心还不够，请佛来说。所以这种发问是属於「利乐有情问」，不是他不知道，他是代众生问，这我们一定要学习。要想佛法普遍的弘扬，要想佛法久住世间，一定要懂得代众生提出疑问。
【世尊。是地藏 菩萨。既有如是不可思议神力。云何众生。而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊。为我解说。】
这的确是我们的重大疑惑，他们很慈悲代我们问出来。地藏 菩萨的智慧、慈悲、神通、道力，跟诸佛如来没有两样，这我们要晓得。地藏 菩萨的学生，已经成佛的人不计其数，没有法子计算，而这一位老师还居菩萨位，这是慈悲到了极处。为什么老是居菩萨位，不用佛的地位来度众生？这一点大家一定要晓得，佛是师道，世出世间法一定要尊师重道。所以老师「只闻来学，未闻往教」，只有你到那里去求学，没有说老师来教你的，没有这个道理。换句话说，佛的身分度众生有很多不方便，不能主动去教化众生，也不能够说是没有启请佛就说，一定要有人启请，一定让人对法尊敬、对学术尊敬，老师才能教。菩萨身分就不一样，菩萨是同学的身分、学长的身分，所以就像《无量寿经》上所说，「作不请之友」，这是菩萨。佛不可以，所以佛要退到菩萨的地位上来，才能够广度众生。
地藏 菩萨确实智慧、神通道力，跟一切如来没有两样，为什么这些众生不听话？不遵照菩萨的教诲，『永取解脱』。实在讲我们看到世间其他的宗教，乃至於看到一贯道里面，一贯道的经典，里头也提到劝人念阿弥陀佛，求生西方极乐世界永取解脱，它这里头也有。也劝人念观世音菩萨消灾免难，人为什么不肯听？我们说句笼统的话是业障习气太重，也就是贪瞋痴妄想太重，放不下。里面有无始劫来的烦恼习气，外面又受外头境界五欲六尘的诱惑，现在五欲六尘里头再加上妖魔鬼怪，那个力量就更大了。所以才出地狱来，到人间没多久又被迷惑，又造罪业，这又再往下堕落。不是地藏 菩萨没有这个能力，而是众生不肯听话，不能够依教奉行，所以才遭这些苦难。
今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏 菩萨本愿经 （第二十九集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14…12…29
请掀开经本卷中一百零二面，从第二行看起：
【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。】
这是世尊答覆这些阎罗王们，说明为什么地藏 菩萨在世间教化众生，众生接受地藏 菩萨的教诲能够脱离苦道，但是很短的时间他又堕恶道，原因是『其性刚强』，这个「性」是讲习性，不是说本性。我们在儒家书籍里面所看到，像《孟子》他说性善，《荀子》说人性是恶的，这两种说法都是向两个极端，说得都有道理。而孔夫子所讲就不是他们的讲法，夫子所说人的性是非善非恶的，所以圣人的见解跟贤人确实就不同，他说的「性相近，习相远」，相近是说大家都是一样的，非善非恶，这是相近；说善恶都是讲习性，不是本性，这一点我们一定要清楚。习性也就是佛法里面讲，阿赖耶识里面含藏的习气种子，这是有善恶