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地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第106章

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  和尚是什么意思?和尚是梵语音译的,它的意思是亲教师,就是我们今天讲老师,直接教我的老师,古印度就称和尚。不是直接教我的,好像我们在一个学校里面,在一个学校里面读书,学校老师很多,有几位老师教过我书的,有一些老师没有上过我课;他是我们学校老师,很多没上过我课,我们习惯也称老师。在佛法里面,没有上过我们课的称「阿闍梨」、称「法师」;直接教导我们的称「和尚」,和尚关系非常密切。在通常一般寺院住持称和尚,就好像学校的校长,校长虽然没有上过你的课,还是直接教你的。因为他主持教育政策,安排课程,他请那些老师是代表他来教你,实际上他是亲教师,他要负教学的责任。上课的这些老师只是执行的人而已,在佛法里也可以通称为阿闍梨;阿闍梨里头有上过我课,有没上过我课的。所以「和尚」,在家、出家,男女老少都可以称。「法师」也是通称的,在家、出家都可以通称。佛经里面术语,「沙门」也是通称的,在家、出家都可以通称。但是在中国现在习惯上,这些都称出家人,其实是通称的。这些事我们都要晓得。「精勤护净,奉献佛僧。」
  【是命终人。七分获一。】
  七分的功德他得一分。如果我们做得不如法,一分都得不到。所以这种诚敬的心,一定要在平素养成,不仅仅是我们对佛菩萨,对这些修行人,对所有一切众生都要修诚敬心,我们来做这个事情功德、效力就很大。
  【是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】
  『存』,活人得的利益七分之六,亡者得七分之一,理、事我们都要明了。事,菩萨在此地只举这一桩,为亡人修福的方法很多很多,不胜枚举。这里面我们总结一个重要的纲领就是「诚敬」,无论修哪一种福都要「精勤护净」,这四个字非常重要!「精」是纯而不杂,「净」是讲清净不染。所以用钱要用净财,确确实实是自己应当得的财物,我们布施才有功德、才有效果。如果是不义之财,所谓慷他人之慨,这不行,这是不净、不清净,不是净财,你用这种财来修福得不到,要很清楚、很明白。
  【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。】
  地藏 菩萨跟大辩长者这个福报修得就大了,大在哪里?这一问一答,与会大众听到之后,有这么多的众生发菩提心,功德就在此地。所以前面讲「请僧转经」,「僧」的意思在此地大家知道,不一定出家人,在家人也行;请这些法师讲经,是在家的、或是出家的都可以。一般在中国的习惯,在家人讲经一定要受菩萨戒,就符合佛在经上讲的,不是白衣说法;白衣是没有受过戒的。受菩萨戒他就可以搭缦衣,那就不是白衣;没有受菩萨戒不可以搭缦衣。现在有很多地方,说受五戒就搭缦衣,这是错误的,决定不可以。受菩萨戒才搭衣,才是僧团、才算是僧众。受菩萨戒,你升座讲经,就不会受别人的批评。一定要受菩萨戒搭衣,这个我们要记住,五戒决定没有衣的。但是穿海青无所谓,海青是中国古人的礼服,什么人都可以穿,你没有受过皈依也可以穿,这是古装。这是从前读书人穿的礼服,汉朝时候的礼服。在家人多半有绣花纹,出家人是没有花,素色的,差别就在此地。
  【大辩长者。作礼而退。】
  我们也作礼而退。
地藏 菩萨本愿经  (第二十八集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14…12…28
  请掀开经本《科注》卷中第九十一面,倒数第二行,【阎罗王众赞叹品第八】,请看经文:
  【尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。】
  我们先看这一段。六道里面的情况,这部经讲得很详细。世间相传十殿阎王,确实有这个事情。早年我在台北,我们佛陀教育基金会总干事,简丰文居士告诉我,他在打坐禅定当中见过很多次。他告诉我,他说阎罗王鬼界里面,看起来这个人个子不高,大概只有三尺这么高的样子,看得很清楚。至於鬼道里面众生,亲身接触到的人很多,尤其是在医院,医院里面的医生、护士,他们对这个都非常相信,许多人都遇到过。在台北有个荣民总医院,过去我有几个同学在那边服务,他们告诉我,都是亲身经历到的。他说,如果发现到病房门口有无常大鬼,中国人习俗里面讲白无常、黑无常;如果遇到、看到,这个病房的人,顶多只有三天他就会走。所以我们说到佛教里面鬼神的事情,他们几乎都深信不疑。我们对佛的教诲,佛在大经上一再跟我们说明,如来是真语者、实语者,不妄语、不诳语,所说的都是事实真相。虽然是事实真相,可是也不外乎一个原则,这些相也不是真实,跟我们人间一样。我们现前人间种种现象也不是真实的,经上讲「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。可是这些现象它存在,有相无性,无有自性,所以说它空寂。但是这种现象,如果你不了解、不清楚,你在这里面起分别执著,你就要受苦难,这是决定不能避免的。你如果明了、清楚,对这些现象不起分别、不起执著,这些现象 就没有障碍,正是《华严经》上所说,「理事无碍,事事无碍」,你在生活里头得自在。佛的教诲真正的义趣在此地。
  『尔时』,是说完「利益存亡品」之后这个时候。因为在前面这一品里面告诉我们,对於过世的人应当怎样去纪念他、帮助他,怎样去超度他,这对於亡者有确实的好处,无论他堕落在哪一道都有好处。即使生到人天享福,这种超拔也能够增长他的福报,在恶道里面可以帮助他超生。地狱道能够超生到饿鬼道,这个利益就已经很大很大了,如果能够超生到人道、天道,那个福德就更大了。所以阎罗王他们,与这些事情关系很密切,听了之后非常感动,他们来赞叹。『铁围山内』,前面说过,这是我们世间人所讲的阴曹地府所在之处。铁围山到底在哪里,我们人看不到,经上讲的铁围、须弥,讲的大海,都不是我们肉眼所看到的。乍听起来似乎是不可思议,实际上现在科学家给我们证明,这是时空不相同的关系。我们居住的这个空间,所谓三度空间。四度空间已经被科学家发现,可是我们一般人还是感触不到。至於更高维次的空间,那就不是我们凡夫能够理解的。所以六道里面的情况,就是时空不相同。
  这里面有『无量鬼王』,这些鬼王都是归阎罗天子管辖。他们都到忉利天,『来到佛所』,这是跟地藏 菩萨一同来参与这一次法会。从这个地方我们就能体会到,释迦牟尼佛在忉利天宫这一会,这是最后的一会,在入般涅盘之前最后的一会。世尊出现在这个世间,第一次法会是在菩提场禅定当中开的,就是华严的法会。《华严》是定中讲的,我们凡夫只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,不知道他在那个地方,开启这么大、这么庄严的法会。末后一会在忉利天宫,这一会也是无比的殊胜,殊胜的状况实在讲不亚於《华严经》,我们在序品里面看到,十方一切诸佛如来都参与,你想这个会有多大,这也是不可思议的境界。他们「来到佛所」。下面列举鬼王的名称,一共举了三十四位:
  【所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。】
  一共说了三十四个,这也是略举名号。这三十四个鬼王,诸位要晓得,他是三十四类,每一类里面数量就不知道有多少。正是像《华严经》上,我们看到这些杂神众一样,每一类的数字《华严经》上都讲无量,此地也是这个意思。鬼王里面把『恶毒鬼王』列在第一,注解里面也说得很清楚,「恶毒乃鬼王之首,故前列之」,这是所有鬼王里面的首领,所以他列在第一。所表的是「十恶三毒,既恶且毒」,名称是从这个地方建立的。这些人能够参与佛陀的法会,决定不是真正的饿鬼道,真正的饿鬼道没有这么大的福德,来参与忉利天宫这一会。这些人跟华严会上一样,都是诸佛如来、法身大士应化在其中,所谓是「应以鬼神身得度,就现鬼神身而度之」。而度众生的方法也不一样,应以恶毒的方法来度,他就用恶毒之法。所以佛教化众生有折摄二门,其实我们世间人也常讲恩威兼施,就这个道理,完全要看众生的根性。我们教化的方法不能用错,该用威的时候那就得用威,该用慈心摄受那就得用慈心。佛经里面讲的「爱语」,爱语不一定是好听的话,而是什么?是真正爱护众生的言语,你责备他、教训他、骂他,你是爱护他,你惩罚他也是爱护他。六道众生造作这些罪业,如何能消除?必须用这种恶毒的方法消除他的业障,菩萨示现在鬼道、地狱道里面,亦是大慈大悲,帮助这一些造业的众生,快速的消除业障。
  青莲法师在注解里面讲得很清楚,他在里面说,注解末后一行,他说,「然此等鬼王,皆是不思议菩萨,大权应化。以恶攻恶,以毒出毒」。天台大师讲《法华经》,讲到性恶跟修恶;注解这一部经的青莲法师是天台的学者,所以这里面以天台教义说得很多;这就是所谓以毒攻毒,用这种方法。在儒家教学当中告诉我们,一个好的老师,善於诱导学生的老师,一定懂得机会教育,在佛法里面讲契机,契机一定要懂得认识
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