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（一） 论文正误
一提起我的论文，有些人就会产生许多说法。有说是天书，需要破析，有说是谈禅理，处处潜伏禅机，还有的说是儒道庄老哲学，不见现代科学。这些说法都是笑话，论文就是论文，哪里是什么天书？我的论文主要是集多元化哲学科学为一体，内容颇为深广，为了言简意捷，灵活透关地表达意思，就只有采取半白文言的表达形式和手法。至于认为论文为禅机佛语，儒道庄老之后继，那是人们错误领悟了文中的一些词语典故的原因。实际上，佛教虽为外来的宗教文化，却对我国传统文化，以及人们日常生活，包括文人遣词造句、百姓日常用语，影响是颇为深广的。例如：无事不登三宝殿、孽障、叫唤、或法、巧用、安乐、百味、打包、奴婢、宏愿、有无、先辈、自觉、觉悟、决定、吉祥、解脱、读诵、欢喜等等，不计其数。仅以〃名〃组成的词，如名望、名义、名利等就不下五百个，以〃一〃字组成的词，包括一身、一日、一层、一面、一刹那、一枝花等就不下一千个。我可以说，凡是写文章的人，随时都要用上以上的佛家词语，何况以上词语为佛家词语万分不及其一。人们对平常用佛语佛词已习惯成自然，以为是祖宗传授，不知道都来源于佛家用语和佛家籍典。至于对那些不常用的佛语词而又为汉文化所早已吸收施用的，有人就统统认为是在讲佛法和儒道之论述。如果按照这种平见的观点去看问题，那么，不是哪一本书都在谈佛教和儒道吗？这是一种严惩的偏见和错误，主要是知识平庸所造成的。凡是做学问的人都知道：〃要得才横夺天工，必须诸识寻根穷。〃因这缘故，我养成了这样的习惯，历来对各个领域的知识我都喜欢学习，并竭尽全力去探讨，去问一问为什么，包括现代哲学思想知识，儒释道当然也不例外。
要说谈佛家禅理的论文，我曾作了几篇，也可以向大家介绍其中一篇《僧俗辩语》。这篇文章是我二十岁那年所作。其产生的起因当归我的一位好友辛寂老法师。辛寂大和尚八岁出家，二十一岁破初参时，做宝光禅堂纲领主持，禅定颇深，曾在寺内打饿七禅定，圆满殊胜。至今，寺内比丘一提辛寂大师，都异口同声赞扬：〃和尚打禅七、七日七夜不食不动，泰然如常。〃辛寂大师一生主修华严宗，对天台止观和显密均具深研功底，铖为明见般若实像，故尔德高望重，后任宝光寺方丈，如今已供奉于祖师堂。一九七五年，大和尚和我在宝光寺晤面，对我说：〃我见了你几篇论文，其理法甚妙。可否另作论及空性之道新篇而为教益？〃我答：〃可以〃。于是三日之后造《僧俗辩语》一文交与求教，但和尚阅后不以为然，置之一旁。时至一九八一年初冬的一个黄昏，在宝光寺大雄宝殿左侧，辛寂法师突然遇见我，说：〃我现在实在颇为惭愧，特地向你忏悔。〃我闻听此言一时惊惶不知所措，只好怔怔地盯住他。辛寂法师又真诚地说：〃世尊在世之日，有大居土维摩助佛教化弟子，我虽不才可以效法，今天特地请你助我教化比丘之力。想我佛门世尊是何等威德，大雄宝殿乃千年庄严圣境气象，人人敬仰，现今轮到我来管理寺庙，没承想做功课时竟然发生闹殿事件，这真是千年没有的业力。这不怪其他，只说明我辛寂无德无能，没有代国家和人民管理好寺庙，也没有给众比丘带好头，这实在无堪主持，教人惭愧且无地自容。今晨我于惶急之中，重新寻出《僧俗辩语》细开，我明白了以前的愚痴。几年前，我初识此文，认为你连经书中的'如是我闻'也没有搞清楚，而写成了'如是我明'，加之悟性不彻，因此不予重视。今日一急之下重读，方顿悟妙理，如是我明原是你自己明白之意，俗见空居士代表俗谛，僧谛和尚以表真谛，真俗之谛都定在心中，所以般若照见万法惟心，三点渔钗洞为打字迹而造的词语画上一个渔钗形，再加三点，不正好成为一心字吗？所谓菩提台者是立于真谛角度对'六大缘起'、'万法惟心'于俗谛的照观。此文真是字字珠玑，深藏莫测之妙论，尤其是内中禅理、船若正见，现今终于变故我之认识，实谓羞地而惭。〃听了这番肺腑之言，以及明了他那无私无染的法性圣境，把我照耀得何等胜喜，使我不禁向他行了合掌礼。可惜，不久这位大德归西圆寂。记得他圆寂前三天我去拜望他，他从病床上支起躯体，说：〃我要谢谢大师的《僧俗辩语。还有你在寺院内为国为民做的事，以及对我的帮助，众生会感谢你的。这些有象布施的言语本不该说，怎奈大后天（二月十九日）观音生辰，我已决意离开此地了，所以不得不烦絮数语。〃当时闻番言语，我还以为他要到外地去游方，于是问：〃师傅几时归来呢？〃他慨然而笑：〃我会回来的啊！〃但我见他身负重病，认为他是不可能外出的，便没有放在心里。谁知三日一到，听说宝光寺大开齐宴，一打听才知辛寂法师圆寂。他早本于观音生长那天焚香沐浴，披衣搭俱，盘腿坐化归西。七日后，又听法师弟子讲义师言及法师火化的殊胜情况，并拾得十多颗三色舍利。
以上是涉及《僧俗辩语》一文产生的有关究里，为了正误其它论文并非谈禅机佛理，儒老庄学之论，还于它文论及宇宙人生及现代科学哲学思想之本来面目，仅以此篇《僧俗辩语》为例外，故写了上述文字以补记。
（二） 僧俗辩语
如是我明，僧题和尚居三点鱼钩洞，坐菩提台上与众证法。一日，从本原心基来一女居士，求其印证圆觉。居士名俗见空，对僧合掌问曰：〃吾闻和尚证得如来大定，有长生不老之术，求和尚慈悲开示。〃
僧曰：〃吾所能告汝者，乃如来大乐了生脱死之法，非长生不老之术也。汝从何来，前者曾习何法？〃
俗曰：〃从本原心基而来，曾学三十七家外道，亦曾学佛参禅，已得无上定力，特求和尚印证，是否如来大定。〃
僧曰：〃汝之大定是何觉受？〃
俗曰：〃吾初入定时，弹指已是一夜，开眼后方知一夜已过，当时境界，心中并无半点妄念，亦无任何知觉。〃
僧曰：〃无知无觉，岂不如木石一般。如来大定乃大乐无边之法。汝有何乐，此境乃昏沉之母入轮回之根，非如来大定也。〃
俗曰：〃其后吾明心见性，始知此定落在昏沉之中，后入之定方为正定。吾住于智慧之中，了知如来大定，亦不过如此。〃
僧曰：〃何为明心见性？〃
俗曰：〃性者本性也，明者明白也，本性即是如来之法身，此法身乃不生不灭之体。明心见性，就是前念已去后念未生，不住其间，明悟此一刹那之感，此感便是如来体性，知觉如来体性，便是明心见性也。〃
僧点一点头又曰：〃汝之大定是何觉受？〃
俗曰：〃吾之大定，不住色相，亦不住于声香味触法，而长定于如来体性之中。其觉受相，无昏沉、无妄念、有禅乐之感。定中所显一切诸色相，由它自来，由它自去不被它牵引，长住如来体性之中，出定入定分明，提得起放得下，有时还发出无量神通，但吾也不住于神通之中，由它自显自灭，不作圣境观，只照住于明而无念之体性上。和尚之定，可能也是如此。〃
僧曰：〃不也。吾之大定与汝不同，但汝之定也是正定，此定乃诸有众生成佛之道而必经之路，但非如来大定耳。此定名为'明空知觉定'，是禅家初参后之定境，由此定而养，可得如来大定，如来大定而养方证无上菩提。汝之定有乐明无念之感觉，此感觉即是我见，而如来之定并无我见。〃
俗曰：〃无我觉受岂不又成了木石一般，法师所言如来大家乃极乐无边之定，木石无知有何乐可取？无所闻知，岂不又是昏沉之母，入轮回之根了？如来大法若是如此，有何可贵，莫如凡夫所求荣华富贵，每日妻恩子爱，吃喝玩乐，逍遥一辈子还快活些。〃
僧两目悲泪长流，对天叹曰：〃吾师如来为一大事因缘而示现于世，吾亦为度众生而修行，然众生累生累劫造下无边业障，障其如来正道，吾实悲心难忍。彼等不入昏沉，便入我见，若不入昏沉我见又落入边见之中，好不容易破了初参，又造成口业，自以为此即是如来大定，狂禅性发不好好用功，以此为究竟，障其解脱之路，以致狂魔入体，将来其魔去后，弟子与师皆陷王难，实为可怜。〃和尚道完复对俗曰：〃汝见差矣。汝于此知觉定中久而久之破了重关，便知此定并非如木石一般，胜过知觉千百万亿倍，无边自由，知觉定有出有入，有乐明无念之感受。如来定则并无出入，不定也定，定也非定，是名为定，实无所定，无一时不在定中，行住坐卧作诸事理皆在定中。〃
俗曰：〃行住坐卧作诸事理皆在定中，走路岂不错了道？如果出定走，岂不又与凡夫无异？〃
僧曰：〃汝见俗矣，不悟重关焉知此境。凡夫走路心在路，所做诸事心住事中，心随计策诸事妄念所转引。吾心不随妄念所转引，虽走此路，不着此路，作诸事理，心不住境，不存分别，见诸众生，不见是非长短，男女诸相，人天祸福，岂不闻金刚经云：'若见诸相非相，即见如来。'又云：'应无所住而生其心'，归言一句，心不着相无我无人，任汝作诸事理，皆是如来大乐之法相，吾之所说是名说法，虽名说法，实无所说，汝当自证，方知真实之义也。〃和尚言已，取念珠一串对俗曰：〃此是何物，共是几颗？〃
俗曰：〃此乃念佛之珠，共一百零八颗。〃于是和尚一手指天一手指地，两眼登俗语而不言语，俗不解其意问曰：〃此是何意？〃
僧曰：〃方才观音菩萨在地狱度饿鬼，为何反说观音菩萨在地狱度饿鬼？〃
僧曰：〃汝未悟大道，一无所解，当努力修持，不可向外驰求落为狂禅。若不如此，不但虚度此生，且有堕落之灾。〃
俗曰：〃吾闻法师所言其深微妙，广大无边，如来大乐之法实为高深难解，我当如何修之？〃
僧曰：〃若想�