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国师公刘秀至死也认为：“不是谶言有误，是我自已错了，不应改名以求应谶，有真刘名秀者，才是真正的应谶之人！“所以，强华版的《赤伏符》，与哀章版的金匮图不能同日而语。刘秀以此谶称帝，也许真的有点天意。
四
刘秀称帝； 刘秀集团内成员； 固然是欢欣鼓舞。 因为他们彼此之间，已经形成一利益共同体。刘秀好了； 他们也差不了；刘秀作吃肉； 他们自然能捞到一口汤。但当时还有更始集团； 刘盆子集团； 及蜀郡的公孙述集团。 他们也都是称皇作帝的人。 公孙述也是借了一个谶言称帝。这一谶言，比刘秀借以称帝的《赤伏符》还要古老。汉昭帝元凤三年正月、皇家上林园里的虫食文。 虫食文曰： 公孙病已当立。虫儿把树叶咬出了人类可读的的文字，预言人类会发生某件大事，这种事件也是举世罕见。如果谶言真的与上帝，或上帝下属的某神仙所为，这神仙或上帝，也许有老顽童周伯通的脾性，他老和我们玩游戏来着。
虫食文应在汉宣帝刘病已身上； 但公孙述却拿从前的老故事说话，他修改了这则谶言； 改为“公孙当立”。这一改； 公孙述自已就成了谶言里提到的主角。当时信息传播渠道不发达，所以汉昭帝时虫食文事件； 许多人不知道； 就是偶有知道者； 多是啧啧称奇； 但不知其所以然。公孙述利用这一空子； 派出许多文化间谍； 制作了许多政治传单； 到刘秀的势力范围； 洛阳地区； 还有更始集团的势力范围地区； 广为散发； 大造“公孙当立”的政治舆论！
在当时，公孙述的行为造成了不小的影响。惹得以《赤伏符》称帝的刘秀皇帝坐不住了。他针对公孙述宣示自已即当立之公孙，及代汉之当涂高，发动了一场谶言之战！
首先，刘秀写了一份反宣传的“通电”，对公孙述说：“阁下所言公孙当立，连小孩子都知道，此谶早在一百多年之前，验在我汉宣帝刘病已身上。原谶言为公孙病已当立，绝不是阁上所言公孙当立。另据古《赤伏符》说：代汉者，当涂高也！可以阁下的实力与智力，你能做得了代汉之当涂高吗？”
“现神器已定，非人力所以挽回，阁下本非乱臣贼子，希望你能好自为之！“中国自古就有把自已的政治对手称为贼的传统，大概就是从汉光武帝开始。《资治通鉴》里说，公孙述接到刘秀的“通电”后，“不答”。可能是自知理屈，不好意思回复。
五
因是以《赤伏符》高登帝位，《赤伏符》对刘秀而言，是一吉祥符，他对《赤伏符》所提出的谶言特别迷信。《资治通鉴》记载说：“帝好图谶”。
一次与一位叫郑兴的大臣，商议确定举行效祭的日期。刘秀说：“我们是不是应到谶书里查查相关资料？”
不懂就问，是一个好习惯，但皇帝要求查证的资料是谶记类的书。文化人们受孔子影响，“不语怪力乱神”。郑兴是一儒者，他不信这个世界会《赤伏符》这档子实事儿，而且对所有的谶言，都认定是一种迷信。所以他对刘秀说：“臣不喜欢谶言！”
这个郑兴也太不知好歹，当时的地球人都知道，刘秀是靠谶言称帝。他居然公然对刘秀说，自已不喜欢谶言？而且在刘秀的大力推动下，谶言，其实已经不再是一家之言，而是已经上升为谶学，当时的国教。许多刘秀王朝时期的、社会的精英人士，在推荐自已的介绍信中，用得最多的话是：精通谶学。谶学在刘秀之世，已经变成了当代的马克思主主义。不能想象，在建国之初，有谁敢对老毛说，我不喜欢马克思主义？
还不打成现行反革命了？！
刘秀听郑兴的话以后，十分生气。皇帝一生气，后果很严重！他对郑兴说：“你说自已不喜欢谶学，是不是也认为谶学是异端邪说！”
当时是有一些儒家弟子，认为谶学是异端邪说。但多是敢想不敢言。或就是敢言了，但找不到合适的场合。就如同我们今天还在坚持的一些哲学理论、主义，也是地球人都知道，多多少少有点问题。但想要明开了说，可能还是有点风险的。郑兴看到皇帝生气了，他十分惶恐地说：“臣智力卑劣，没有机会学习过谶学，绝对不是敢非议谶学。请皇上恕罪！”
这话合了刘秀胃口。在刘秀心里，谶学是一门高级别的学科，非一般人所能通透。他不能容忍有人攻击谶学，但说自已对谶学无知，这是允许的。所以“帝意乃解”。
建武三十年。刘秀称帝三十年，也是刘秀版的汉帝国创建三十年。这三十年对于刘秀来说，也是风风雨雨的三十年。先是新国大乱，“刘秀发兵捕不道”。终于天下平定，而且国家与社会的形势越来越好。
一个平民百姓家，碰到大事，还有摆宴庆祝的作法。而刘秀创建的是一个国家，这个国家经过三十年的精心治理。老百姓的生活大概也达到了温饱水平了。所以有许多大臣，都上言，希望刘秀能借创国三十周年之际，大大庆祝一下。
古人们都认为：兵者，不祥之器也，所以没有那个皇帝，在国家重大纪念日，有国庆阅兵之说。但如果一个王朝、一个国家，发展得不错，皇帝不错，大臣不错，小民也不错了。可以到泰山，举行最为盛大地封禅礼式，祭告天地。
所以有一部分大臣上书“即位三十年，宜封禅泰山！”
对封禅泰山一事儿，刘秀却表现出伟大的谦虚，他下诏说：“联虽即位三十年，可百姓还是怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？”
而且下令，如有地方郡史借国家创建三十周年，搞形式主义，“盛称虚美”者，剃光了他的头发胡子，发配边缰！如此一来，群下没有谁敢去搞什么花架子形象工程！
几个月的某一天，刘秀学习《赤伏符》。此时刘秀虽然也是六十多岁的人，但还学习不怠。他在工作之余，还喜欢学习国教经典著作《赤伏符》。当时没有摄影师，但刘秀深夜学习赤伏符的镜头，对于当世社会的重要性，不亚于某人翻红宝书的镜头。而且每一次学习，刘秀也是带着问题学习。所以有收获是经常的事儿。
这一次学习，刘秀看到一句话，让他大受触动：“赤刘之九，受命岱宗！”
赤刘，是指汉高祖刘邦。赤刘之九，是指赤帝刘邦九世孙；受命岱宗，会到泰山，接受天命。
刘秀知道自已的身世，他正好是赤帝刘邦的九世孙！大臣们建议，封禅泰山，原来是《赤伏符》早有的预示？！《资治通鉴》说，“上感此文”！所以他下令封禅泰山。后，又宣布图谶于天下。
王莽、刘秀之世； 谶言盛行。对谶言的理解与解释也是各说各话，各唱各调。如对于同样一句谶言，甲可以这样解，乙可以那样解。更有甚者，有一些人，出于某种目的，可以擅自撰改谶言。如建武二年，真定王扬造擅改《赤伏符》“赤九之后，瘿扬为主。”《资治通鉴》说扬“欲以惑众。”结果事泄被诛。
象扬造这类事件，在谶言流行之后，发生过很多起。蜀郡太守公孙述也作过类似的事儿。王莽作皇帝之后，就意识到谶言是把双刃剑。所以王莽于建始元年秋，令王威将军王奇等人，把经认可的四十二篇符命，传讲于天下。
王莽目的是为了向全国人民宣示自已受天命，同时也是因为怕许多意想不到的谶言出现，被自已的政敌所利用。
新朝被更始皇帝推翻之后，新朝人对谶言的心态，却被东汉王朝的继承下来。王莽是用不良文人哀章伪造金匮书称帝，刘秀是因儒生强华的《赤伏符》登上帝位。不管是哀章的金匮书，还是儒生强华所献的《赤伏符》，是真属假。它们都同属谶言类的怪异学说。这种学说，刚开始单凭一两句神神叨叨喑示性的语言，可以作多面性，多方位解释。最后的答案，也可能是完全相反。
王莽之世，他意识到这类问题，所以他组成谶言宣讲团。到全国各地，对全国的各级干部，人民进行谶学教育。同时也向全国班布命令：宣布未经认可的符命，就是邪说。对于这些邪说的制造者，一经发现，要追究他们的刑事责任！
王莽创建的新朝是短命的，对谶言的还没有来得及太规范的管理，他的新王朝就崩溃了。这个时期的谶言学，如诗学一样，国家不幸，它却是异乎寻常地发展起来。这种发展，如果排除“神为”的可能性，更多的是人类神经过敏，自以为是的猜测居多。
一些自以为是的文化人，神经过于敏感的方士，对于他们不能理解的社会，用神神怪怪的冥想，代替理性的分析。最后偶有成功者，如同中了彩票大奖一样，许多人以为神。
刘秀因《赤伏符》称帝后，他对谶言的热情异乎于常人，在他的提倡下，谶言，变成了谶言学。他也怕谶学会被自已的敌人利用。所以于东汉中元年秋，刘秀把谶言，当做一门学说，宣图谶于天下。
一时间，不懂点图谶之事儿的人，几乎在社会上无法生存，如同我们现的人，如果现代政治学理论过不关，做不了官一样。
代汉者；当涂高
一
这是一则相当古老的谶言。产生的时间； 大约在西汉王朝末年； 东汉王朝初期。
此谶言是出自何人之口？ 起源于何坟典？ 现已经无从考证了。据现有的历史记载： 东汉的第一位皇帝、汉光武帝刘秀； 曾见到过这则谶言。在他和蜀郡太守公孙述（ 其时公孙述已自称皇帝） 进行谶言理论较量时； 他提到这则谶言。在他给公孙述书信中说： “代汉者； 当涂高； 应是一位姓当涂； 名高之人，君岂高之身？！”
光武皇帝刘秀理解中的“当涂高”； 是指一位姓当涂； 名高之人。在谶纬学发展过程中； 刘秀是第一位把“谶言”； 上升到理论高�