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一任帝）？可是那些比不上人的角色；在数千年历史上；居然成了神圣。我没有办法解释；只好解释为：〃幸与不幸！〃于是；历史也者；一场赌博；一场儿戏；鬼怪之域；势利之窝。用这种标准写历史；怎么不驱逐天下人都去当禽兽？而腐烂了的儒家学派知识分子；仍大声嚷嚷：〃正统也者；天之经；地之义；人之伦；国之本；民之防。〃我不得不深恶痛绝这批人毒害天下；如此之甚。
不讨论〃正统〃则罢；一定要讨论〃正统〃；我认为；自从周王朝之后；中国历史上根本就没有正统。第一、蛮夷不能当正统；则元、后唐、后晋、后汉、北魏、北齐、北周、辽、金；一定摒弃。第二、篡夺不能当正统；则曹魏、晋、南宋、南齐、南梁、陈、北齐、北周、隋、后周、宋、唐；也一定摒弃。第三、盗匪不能当正统；则后梁、明、西汉、东汉；也一定摒弃。然则；谁才是正统？回答是：正统应以国家为主体；不应以君王为主体；应以人民为主体；不应以一人一家为主体；抛开国家而只看君王；抛弃人民而只看一人一家；就没有〃统〃；更没有〃正统〃。一定要确定正统的话；则应该效法英国、日本等君主立宪之国；用宪法决定帝王继承的法则。当新君即位之时；把遵守宪法的誓言；向人民宣布；而人民也接受他的誓言。这样；才不违背〃多数人民产生君王〃的大义；才算是〃正统〃。
问题是；中国数千年历史；何处有此？竟然有人整天在讨论统不统；正不正；我不得不怜悯他们的愚蠢；而厌恶他们的荒妄。盼望以后能出现优良的史学家；在中国人民盛衰、强弱、主奴这三方面；加以留意。
*梁启超《论纪年》曰：
有人问我：〃你之驳斥‘正统论’；言之已尽。然而；传统史学家之讨论正统；用意并不一定都像你所说的那样。因为；只要有历史；必定有纪年；而纪年；必定要用帝王们的年号。因而不得不选择一个当主干；而把其他的当畸形旁支；司马光已说得十分详细。〃我回答说：〃假定如此的话；我便跟你讨论‘纪年’。〃
凡是记号；目的在使人节省脑力。所以记号必须简单；不可繁杂。当各国没有交通之前；各自记各自的年；不可能不谋而同；这是无可奈何的事。等到各国既已相通；交涉事件日益增多；而各国之年；因记号不同；遂互不相符；不但使人脑筋辛劳；且处理事务十分不便。孔丘作《春秋》；首先指出：〃封国国君不可以改变年号。〃在于使一万种并于一种；使繁杂归于简单；含有深刻意义。
然而；一个地区之中；同时有数种纪年；固然造成困扰。就是一百年岁之内；纪年的记号不断变更；造成困扰的程度；同等严重。为什么？前一种是横的复杂；后一种是纵的复杂。中国史学家却坚持用帝王的年号纪年；岂不是认为帝王是一国最庞大的动物？问题是；帝王在位最长的；没有超过六十年（清王朝四任帝玄烨在位六十一年【梁启超计算有误；事实上在位六十二年】；在中国数千年中；独一无二）。时间最短的；有的五年；有的三年；有的两年；有的一年；甚至半年。而且；古代君王在位期间；有的能改十数次年号；乱七八糟 ；难以追究。根据《齐氏纪元编》所载年号；〃正统〃〃僭伪〃加在一起；不下一千余个。单单以史学家所谓的〃正统〃年号；自前一四○年起；直到今天十九世纪末叶；二千年间；共有三百一十六个。现在；不妨在这三百一十六个年号里；随意找出一个；询问各位学者；恐怕学问再大的人；我敢确定他不知道该年号的时间位置。于是乎；强记年号；遂成为史学家或读者一项重要的课题；把精力用到这上面；实在浪费。
我们读西洋历史；看他们说几千几百年；或者说几世纪；一眼就可看出距离今天多少年。有人在翻译时把它改成中国年号；说〃唐某号某年〃〃宋某号某年〃；则茫茫然不知道它指的什么（把西文书译成中文书；改用中国年号；最没有道理。不但混乱难记；也违背〃名从主人〃原则。如果叙述中国历史而用西历；荒谬更不待言）？中国人熟悉中国人的符号；超过熟悉外国人的符号。可是中国人对中国人的符号；竟感到难如登天；原因何在？在于一个极为简单；一个极为复杂。只要对此了解；则用帝王年号纪年的方法；必然的不能长久存在于今天文明世界。
西方人用耶稣纪元；也不过是一千四百年以后的事。古代巴比伦人；用拿玻纳莎王作纪元（前七四七年）。希腊人开始时；用执政官或大祭司在位之年作纪元；以后改用和灵大祭作纪元（前七六七年）。罗马人用罗马城初建之年作纪元（前七五三年）。回教国家用教祖穆罕默德避难之年作纪元（六二二年）。犹太人用《旧约·创世记》开天辟地作纪元（前三七六一年）。自耶稣创教后；教会用耶稣钉死十字架之年作纪元。到第六世纪；罗马一位教士；倡议改用耶稣降生之年作纪元；而今；世界采用的超过一半。这是西洋纪年符号逐渐改进；由繁到简的历程。主要的是：除非是生在极端野蛮时代；绝对没有以帝王年号作为纪年的事——当然有例外；只有中国、朝鲜、日本诸国而已。
有人问：〃那么；中国当用什么纪年？〃回答是：从前；上海强学会刚开办时；大书：〃孔丘卒后二四七三年。〃当时会中一二伧俗之辈；吓得伸舌流汗；脸色铁青；惊恐说：〃这是不奉本朝（清）正朔（年号）；崇奉耶稣！〃却不知道这是司马迁的创见。《史记·老子列传》大书：〃孔丘卒后二七五年。〃而其余各国各世家；都写〃孔丘卒后〃；此司马迁开万世纪元的发明。近来经过学者讨论；认为当纪念生日；不应纪念死日。用孔丘卒年；不如用孔丘生年；而今用此纪年的；已有数家报社。见识开阔的人著书；也往往采用；势将传播天下。
用孔丘生日作为纪元；有四项特点：
符号简单；记忆容易；其一。不必阿附祸国的民贼；争夺〃正〃〃闰〃；其二。孔丘是中国至圣；用作纪年；使人产生尊崇教主之念；爱国思想；油然而兴；其三。中国历史事迹；在孔丘之后；才开始增多；所以使用方便。在孔丘之前；则仿效〃西历公元前〃；作〃孔丘公元前〃。好在史迹不多；不足为病；其四。有此四项优点；则孔丘纪元；足可以推行百世而不动摇。有人认为中国人是黄帝子孙；打算用黄帝纪元。有人认为孔丘托古改制；打算用伊祁放勋（尧）纪元。有人认为中国在姒文命时正式开辟；打算用姒文命（禹）纪元。有人认为中国统一于秦王朝；打算用秦王朝作为纪年。凡此等等；全都在事理上难以解释；在公义上有所欠缺；不值得一一辩驳。所以；用孔丘生日作为纪元；以后史学家应会认同。
年号纪元一定要变；并不仅仅由于〃正统〃〃闰位〃之争的无聊。但是；一旦纪元不用帝号年号；史学家纵然想争〃正统〃〃闰位〃；也失去工具。不然；像王莽的昏虐；武则天的淫暴；而史学家却不得不用他们的〃始建国〃〃天凤〃〃地皇〃〃光宅〃〃垂拱〃〃永昌〃〃天授〃〃长寿〃〃延载〃〃天册〃〃万岁登封〃〃神功〃〃圣历〃〃久视〃〃长安〃等年号；放在〃建元〃（中国第一个年号）之下；〃光绪〃（梁启超写此文时清王朝年号）之上；造成中国历史的污点；岂不过分。何况；污染中国历史的；又岂止王莽、武则天？
柏杨曰：
司马光是一位极端的保守分子；十一世纪时；领导旧党；跟主张改革的王安石领导的新党对抗；对宋王朝和中国人民造成严重的伤害。可是；在〃正统〃问题上；他却有重要的突破。梁启超认为司马光把〃正统〃给曹魏；是为了宋王朝的利益；我认为他的判断正确；但也可能有另一个原因；迫使他不得不做这样的决定；那就是；如果把〃正统〃给蜀汉帝国的话；〃二六四年〃便成了大空位（二六三年蜀汉亡于曹魏；而曹魏在二六五年才亡于晋）。换句话说；如果不用司马光的办法；就在二六四年；中国史书上便标不出该年是哪一年？这是一个实质上的困难。
〃正统〃〃僭伪〃〃年号〃〃正朔〃之类的争执；司马光和梁启超所作精密的驳斥；我们全都同意。而且了解；司马光所作的这项突破；在当时的政治环境下；冒有很大风险。所以他才不得不作长篇大论；耐心解释。因为他可能被罩上忠〃贼〃不忠〃汉〃的铁帽；脑浆崩裂。梁启超迟生了八百年；当然拥有更多的资料和更积极的见解。不过；每个人都无法超越他的时代太远；所以在司马光的《资治通鉴》上；仍不得不差异处理；像〃正统〃君王称〃帝〃；〃僭伪〃君王称〃主〃。而梁启超也只能走到孔丘纪年；不能再进一步；所以他认 为用耶稣纪年；其荒谬不容置疑。
我们最大的幸运是站在前人的肩膀上；所以超过前人（同样道理；后人也会站在我们肩膀上；超过我们）；能有更好的条件和更好的工具解决这个问题。那就是；我们直接的使用耶稣纪元。孔丘纪元跟韩国的檀纪、泰国的佛历、阿拉伯国家群的回历一样；固然有梁启超所赞扬的特色；但它仍孤立于世界之外；当全世界十分之九的国家都使用耶稣纪年（比梁启超时的二分之一；已大量增多）；单独另创一个系统；似乎多此一举。结果仍然得列一个年份对照表；何必再找一个新的绊脚石？纪年只是计时的工具；工具越方便越锐利越好；不应管它是什么人制造的。若干对耶稣深恶痛绝的国家；照样使用耶稣纪元；并不伤害国家的尊严。《中国人史纲》首创此例；《柏杨版资治通鉴》跃马继进。并不是我们聪明睿智；而是司马光、梁启超给我们的启示；至为深刻；古史书带给我们的困扰；沉重而烦琐；必须解决；而我们庆幸已经解决；后人会失笑做这件事有什么了不起；但只有突破桎梏的当事人——包括司马光在内；才知道桎梏的僵硬性和杀伤威力。
５孙权把首府从公安（湖北省公安县）迁到鄂城（湖北省鄂州市）；把鄂城改名武昌。
６五月十二日；蜀汉帝国（首都成都）皇帝刘备；封夫人吴女士当皇后。吴皇后；是偏将军吴懿的妹妹；曾嫁给刘璋的老哥刘瑁。封儿子刘禅当皇太子；为刘禅娶车骑将军张飞的女儿当太子妃。
７当初；魏王曹操进入邺城（河北省临漳县西南邺镇）时（参考二○四年八月）；还是高级皇家警卫指挥官（五官中郎将）的曹丕；看见袁熙的妻子中山（河北省定州市）人甄洛美貌非常；不由神�