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接的危险都不怕，那遥远的而且仅仅基于信仰的恐惧，将难以阻止他。再者，有人对一
切完全出于宗教信念而可能产生的善良行为，持明确的异议，认为这种行为并没有涤除
私利，只是考虑到奖惩才做出的，因而没有任何纯粹道德的价值。我们发现，这一观点
在著名的魏玛大公K．奥古斯特（KarlAuB gust）一封信中说得非常清楚。他写道：“魏
海尔斯（Weyhers）男爵自己认为，出于宗教信仰而并非由于天性才善良的人必定是个坏
人。酒后吐真言。”（《致J．H．默克〔Merck〕的信》第229封）但是现在让我们转而
谈谈我已揭示的道德的诱因或动机。有谁哪怕是一会儿敢于否认，道德的动机在一切时
代，在一切民族中，在一切生活环境里，甚至当宪法暂停执行，革命与战争的恐怖充满
人寰时；在每日甚而每时的大事与小事中，发挥着明显的，确实了不起的影响作用？有
谁将拒绝承认，这种道德动机永远在阻止很多不义，永远在造成许多善良行为，时常是
出乎人之意料，而且无望因此而得到奖赏？有任何人将否认这一事实吗，即哪里有道德
动机而且仅有道德动机的活动，我们全会以由衷的尊敬与热情，毫无保留地承认其真正
道德价值的存在？
①根据布克斯敦（Buxton，《非洲的奴隶贸易》TheAfricanSlave－trade，18
39）的材料，奴隶人数现在每年新进口甚至约增为15万；此外尚应增加20万人，他们是
在被捕捉时或者在航程中惨死的。
②法王亨利四世未即位前系新教徒首领，1572年8月24日为其在巴黎举行婚礼之日，
新教徒被引诱到场，悉遭屠杀，亨利四世也遭拘禁，至1576年才被释放，此日也被称作
“巴黎血色婚礼”。
③阿尔巴公爵（FernandoAlvarezdeTeledo，1507—1582），西班牙统帅，1567—1
573任荷兰总督，实行野蛮统治。
（4）对一切有生命物的无限同情，乃是纯粹道德行为最确实、最可靠的保证，这不
需要任何诡辩。无论谁满怀这种同情，便一定不会伤害人，不会损害人，不会侵犯别人
的权利；更确切地说，他愿意关心每个人，宽恕每个人，尽他所能帮助每个人，他的一
切行动都将带有公正与仁爱的痕迹。另一方面，如果我们试图说：“这个人是有道德，
但他不懂得同情”；或者：“他是个公正和恶毒的人，可还是很有同情心的”；其中的
矛盾跃然纸上。往昔时代，英国戏剧习惯用为国王祈祷结束全剧。古代印度戏剧则用这
些话结束：“愿一切有生命物从苦痛中解放出来。”欣赏力不同；但我认为，没有比这
个祈祷更美的祈祷了。
（5）我们可以从对个别问题的详细分析，推论得出真正道德的最初刺激就是同情。
例如，用合法的、不含危险的欺骗手段，使一个人损失300马克银币，不论这人是富有或
贫穷，都是一样不公正的；但在后一情况下，良心的责备声更大得多，无私的目击者的
遣责更甚。亚里士多德充分意识到这一点，说道：“损害一个苦难中的人比损害一个富
有的人更坏。”（《问题集》，Prob1．2）如果这人有财产，自责的程度是按比例地减
轻的，而如果用欺诈被哄骗的是国库的话，这种自责变得更轻微了；因为国库不能构成
同情的对象。这样看来似乎是：个人的自责以及旁观者的谴责都不是直接由违法，而主
要是由欺诈使别人因此痛苦所促成的。侵犯权利本身，单就它涉及骗取国库钱财来说
（用上述例子），同样要受到行事者与目击者良心的非难；但这仅仅不过因为，并且是
就以下情况说的即尊重一切权利的规则因此遭到了破坏，而这种规则是塑造有高尚行为
的前提条件。事实上，提出的这种责难是间接的而且有限的。不过，如果是一个获得信
任的值勤雇员干这种欺骗事，这个事例就以十分不同的面貌出现；于是它便具有上述那
类种种双重的不公正行为的特征，并且本身属于那种行为。这个分析说明，为什么一向
对贪得无厌的勒索者和合法的骗子之最强烈的谴责是，他们把寡妇与孤儿的必需品据为
己有。这是因为，后者因其孤独无助，比别的人更盼望能引起心肠最硬的人之同情。所
以我们得出结论：完全缺乏这种同情感，足以把一个人降低到极度邪恶的地步。
（6）同情是公正的根源，也同样是仁爱的根源；但这一点在后者比较能清楚地证明，
在前者则不很容易。只要我们各方面都顺利，便决不会从别人那方面得到真诚的仁爱证
明。幸福的人无疑时常听到他们亲戚朋友挂在嘴边的友好话语；但是由仁爱产生的那种
纯粹、无私与客观地共享他人境遇的感情，却只留给不管有什么样的悲伤和痛苦之人。
我们对幸运者本身不表同情；除非他们有向我们要求的某种其他权利，我们在感情上和
他们仍是疏远的：他们可以对他们自己的恋爱事件与逸乐等保密。不止于此，如果一个
人比其他人有许多优势，他将容易成为一个妒忌的对象，而如果他一旦从幸福之巅跌落，
这种妒忌随时都会变成幸灾乐祸。不过这种威胁大部分没有应验；索福克勒斯（Sophok
les）式的“他的敌人大笑”一般并没有变为现实。衰败的日子刚降临到一个走背运的人，
相识的人通常在思想上就发生巨大的变化，这一点对我们来说，是很有教育意义的。第
一，这种改变清楚地揭露了他的“酒肉朋友”对他关心的真正本质：当酒喝光时，一个
人的朋友们便都跑掉了；另一方面，那些妒忌他成功幸运的人们的欢欣鼓舞，幸灾乐祸
的嘲笑，这些使他感到比灾祸本身更加可怕，甚而想都不敢想的事情，一般却消声匿迹，
饶恕了他。忌妒平息了，而且同其起因一起消失了；并代之以同情，同情乃是仁爱的渊
源。那些对一个极有成就的人曾抱妒忌与敌意的人们，在他失败以后，往往变为他的朋
友，准备给予保护、安慰与援助。至少小规模地，谁自己没有体验过一点这种事情？当
一个人陷于不论什么性质的某种不幸时，却惊异地注意到，以前对他极度冷淡，不，颇
怀恶意的人，终于向他伸出真正同情之手，难道这不是他的切身体验么？因为不幸是同
情的条件，并且同情是仁爱的源泉。当我们对一个人大为气愤，甚至是本属正当的，没
有什么东西能像这句话会很快地使怒气平息：“他是个不幸的人。”理由看来很明显：
同情能息怒正如水能灭火。所以无论谁愿意没有什么可懊悔的事情，请他听我的忠告：
当他怒火中烧，并且企图严酷地伤害某人时，他应该把这事情当作已办成的事实清清楚
楚地想一想；他应当给自己清楚地描绘另一个受精神或肉体痛苦所折磨的，或者在生活
穷困与苦难中挣扎的同胞之境遇；以致他不得不惊呼：“这就是我要做的事情！”这样
一些思想甚至还可能使他的愤怒心情缓和下来；因为同情是忿怒的真正消解剂；人们自
己凭着实践这一想像的巧计，事先醒悟了，为时尚不算晚：
“同情，以毫不含混的语调，
讲述着复仇的一切恶果，
以便把它的律法让世人知晓。”
——伏尔泰：《亚述女王塞米拉密斯》（Semi－ramis）第6卷。
而且一般地说，克服我们可能对别人抱有怨恨的最容易的方法，莫过于我们采取一
种他们能由之诉诸我们同情的着眼点。通常，父母之所以特别爱他们孩子中有病的一个，
确实是因为看到他就不断激起他们的同情。
（7）对于我所揭示的这道德动机是真正的动机这一点，还可提出另一个证明，我的
意思是指这一事实，即动物也被包括在它的庇护之下。在其他的欧洲伦理学体系中，看
不到有它们的地位，——这看来似乎奇怪而且不可原谅。据称动物是没有权利的；这一
错觉暗含这种想法，即我们的行为，就动物而论，在道德上无关紧要，或者，正像这些
准则的语言所说的那样，“对动物没有应尽的什么义务。”这种观点是一种令人厌恶的
粗暴，西方的一种野蛮状态，其来源是犹太教。然而，在哲学中，这一观点是建立在人
和兽之间巨大差别的假设上，尽管一切证据与此相反，——众所周知，这是笛卡儿比任
何其他人都更加清晰有力主张的学说：这确实是他的错误的必然后果。当莱布尼兹与沃
尔夫遵照笛卡儿的观点，用抽象观念建立他们的理性心理学，并构造一个永恒的有理性
的灵魂时；于是动物界的自然要求显然起来反抗这种独有的特权，这种人类不朽的专利，
并且大自然在这种情况下，也总是悄悄提出它的抗议。我们的哲学家们，由于他们的理
智良心不安，不得不赶快为他们的理性心理学从经验方法上寻求帮助；他们于是企图揭
示在动物与人之间存在一巨大裂隙，一个深不可测的鸿沟，不顾相反的证据，把两者描
述为本质上不同的存在物。这些努力未能逃过布瓦洛（Boileau）①的嘲讽；
因为我们发现他这样说：
“野兽也上大学？
而且还在一个系里注册？”
①布瓦洛（Nicolas，1636－1711），法国作家，经典主义理论家。
这种假设终归是断言动物不能够区别它们自己与外在世界，而且不能有任何自我意
识，任何自我！要回答这样可笑的原则，只要指出一切动物，甚至最小与最低级的动物
中固有的无限利己主义就够了；这就充分证明，它们是多么完全意识到它们的自我和外
在于它的世界是对立的。如果任何信奉笛卡儿见解、头脑中带有这些观点的人，突然发
现他自己被老虎抓住的话，他会在极度暴力强迫之下认识到，这样一只野兽区别他的自
我与非自我，是多么清楚。