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被规定，它不依附于他物，但他物却依附于它，现在，它不用强迫，也就是没有原因就
作用于A，同样它也能作用于B，或C，或D，这就是，现在A并不包含什么东西，使它拥有
先于B、C、D的优先权（因为这个优先权就是动机作用，即因果关系）。这里，我们就又
被拉回到了一开始时作为问题提出来的绝对的偶然这一概念上了。我想重复说一下：对
此知性本来就是无能为力的，如果人们只能求助于它的话。
但是，现在我们也想一想，原因究竟是什么？它是先行的变化，是使继起的变化成
为必然。在世界上，决没有任何一个原因可以完完全全地产生它的效果，或从“无”中
产生出效果来。我们不如说，每一次总有某物存在着，原因作用于它，而且只在此时，
此地，和在这个确定的物体身上引起一种变化，这种变化总是符合物体的本质，因此，
造成这种变化的力量必定已存在于这一物体之中。因此，每一种效果都来自两个因素，
一个内在的和一个外在的，即受作用物体原来的力量和决定性的原因，后者迫使前者在
这时这里表现出来。原来的力量从决定性的原因中来设定各种因果关系和各种解释，因
此正是原因从来也不能解释一切，而总要留下一些解释不清的东西来。这种情况，我们
可以在全部物理学和化学中看到。在它们的解释中，总要假设有自然力，自然力表现在
现象中，全部的解释都要追溯到它们那儿。自然力本身并不服从任何解释，何却是所有
解释的原则。同样的，自然力本身也不服从任何一种因果关系，而又恰恰是那赋予每一
种原因的因果性，即起作用的能力的东西。自然力本身是所有这种效果的共同的基础，
而且表现在每一个效果之中。因此磁现象要归溯于一种原来的力量，即所谓的电。关于
这一点，解释却沉默不语，它只指出那些条件，在这些条件下，有那样一种力量，即引
起它的效果的原因显现出来。天体力学的解释假定万有引力是决定天体运动的各种原因
借以起作用的力量。化学的解释假设有秘密的力量，它们按化学计算的一定比例表现为
亲和力，所有的效果最终都是以它们为基础的，而效果是由于人们指出的原因所引起，
并准时出现的。同样，生理学的所有解释则假设有生命力，它必定对特殊的、内在的与
外在的刺激作出反应。情况到处都是这样。就连很容易了解的力学所研究的原因，如撞
击和压力，也都是以不可穿透性、凝聚性、坚固性、硬性、惰性、重力、弹性为前提的，
它们和上面提到的那些力一样都是神秘莫测的自然力，因此原因到处所决定的，无非是
原来的无法解释的力在何时何地表现出来，只是在假定有这些力量的情况下，原因才成
为原因，就是说，它们必定会造成一定的效果。
这就是狭义的原因和刺激的情况，动机的情况也相差无几。由于动机作用和因果性
并无什么根本的不同，而只是因果性中的一种，即是通过认识的媒介的因果性。因此在
这一方面，原因也只是造成一种不能深究到原因的，因此是不能进一步说明的力量表现
出来。这种力量，在这里就叫做意志，但是我们对这种力量不像对别的自然力一样，仅
仅是从外部去认识，而是依靠自我意识，也从内部和直接地去加以认识的。以意志为目
标的原因，在这里被称做动机，只有在如下的假设下才起作用，那就是这样一种意志是
存在的，并各具一定的特征。意志的这种专门、各别的特性，使得它对相同的动机在每
一个人身上的反应都不一样，这种特性构成了我们所称的性格，而由于性格不是先天地，
而是只能通过经验去认识的，因此又被称做验知的性格（emperischer Charakter）不同
的动机对一定的人作用方式首先是由性格决定的。就像普遍的自然力是由狭义的原因引
起的效果的基础，和生命力是刺激的效果的基础一样，性格也是由动机引起的一切效果
的基础。它和自然力一样，也是原初的，不变的和不可说明的。在动物那儿，每一种属
的性格各不相同；在人那儿，则每一个人的性格都不相同。只是在最高级的、最聪明的
动物那儿，尽管种属性格占绝对的优势，但却已表现出一种个体性格。
第一，人的性格是个体的，它在每个人身上都不同。虽然种属性格是所有的人基础，
因此基本特点在每一个人身上重复出现，但在一定程度上有明显的差别，在特点相互之
间的结合和变化上有差别，以致于人们可以作这样的假设：性格的道德差别和智力的差
别是相似的，这有点言过其实，但这两种差别肯定要比巨人与侏儒、阿波罗（Hpollo）
与忒耳西忒斯（Thersites）A之间躯体上的差别要大。因此同一个动机对不同的人的作
用是完全不同的，正如日光使蜡变白，但使氯化银变黑；热使蜡变软，但使陶土变硬一
样。因此，我们不能只根据对动机的认识来预言行为，而必须对性格也有深刻的认识。
A忒耳西忒斯，希腊军的一个普通士兵。荷马在《伊利亚特》中将他描写成饶舌、
凶狠、丑陋可笑的人物。近代文学中仍保留了他的这种形象，把他比喻为粗鲁、凶恶、
乖僻的人。
第二，人的性格是验知的。人只能从经验中去认识它，不但对他人是如此，对自己
也是如此。因此，如果人们发现，他们所具有的这一种或那一种特点，如公正、无私、
勇敢等等并没有达到他们最善意地设想的程度，这时，他们常常会像对别人一样，也会
对自己感到失望。因此在面临作出困难的选择时，我们自己的决定对我们自己来说，在
作出决定之前，也会像别人的决定一样，是一个秘密。我们时而会想，应该作这样的选
择，时而又会想，应该作那样的选择，而这都依据是这个动机，还是那个动机更靠近认
识的意志并试着向它施加压力。这里，“我能做我想要做的”陈述就会造成一种意志自
由的假象。最后总是较强的动机使自己的力量对意志产生了作用，而作出的选择也常常
会和我们当初的猜想有所不同。因此最后也没有一个人会知道，在还没有处于某种特定
环境中时，别人和他自己会如何行动。只有在经过试验以后，他才能对别人以及他自己
有把握，然后他才能说，经过考验的朋友，试用过的仆人是可靠的。一般地讲，我们对
待一个熟悉的人，就像对待任何一种其特点我们已经知晓的事物一样，并且有把握预知
从他那儿将能得到什么和不能得到什么。谁曾经干过什么，在同样情况下就会再干一次，
而不论好坏。因此，需要大的、特殊帮助的人，就会求助于经过考验证明是品德高尚的
人；而想雇一个杀手的人，就会在那些手上沾了血迹的人中去寻觅。根据希罗多德（He
rodot）的记载，①西拉古地方的盖罗不得不把一大笔钱完全托付给一个人，这个人应该
在不受任何监督的情况下，把这笔钱带到外国去。在卡德茂证明自己具有罕见的、甚至
是闻所未闻的诚实和负责的品格后，被选中承担此事。他的可靠得到了充分的证明。同
样，只有从经验中，以及当时机来临的时候，我们才能认识我们自己，而信任和不信任
就是建立在这种认识的基础之上的。随着对我们自己的认识，我们对自己是满意或不满
意也要根据我们在某种情况下，表现得深思熟虑、忠实可靠、守口如瓶、细致入微，以
及这种情况可能要求的品格，或表现得缺乏这些德性而定的。只有对自己的验知的性格
的充分认识，才使人具有我们称之为修养的性格（crworbenerCharakB ter）。具有这种
性格的人，对他自己的特点，好的和坏的，也就会有深刻的认识，而且因此知道，他可
以相信和要求自己做什么和不能做什么。他扮演他自己的角色，在此之前，由他的验知
的性格，他只能扮演一种自然主义的性格（naturalB isirterCharakter），即根据本性
来扮演，而现在则可巧妙地、有计划地、坚定不移地、从容不迫地去扮演，而不会像从
前那样，就像人们说的那样任性了，任性始终表明，一个人，在某种场合下，对自己也
曾错看过。
①第7卷第164页Ⅲ，164）。
第三，人的性格是不变的：人们的一生始终是同一种性格。同一个真实的人，就像
螃蟹藏在它的壳中一样，藏在他的年龄，他的状况，以至他的知识和观点变化着的壳中，
而全然不变和始终是同一个人。他的性格只在方针和材料方面经受着一种表面的变化，
这种变化是年龄及其需要的不同造成的。人决不改变自身：他在某种情况下是怎么做的，
在完全相同的情况下（即使对这些情况有正确的认识），他也会始终重新这样做。人们
可以从日常的经验中获得这一真理的证明。但是这方面最令人吃惊的证明则是，人们在
重新见到一个20至30年前的熟人并即刻认出他还是老样子时获得的。尽管有些人嘴上否
认这一真理，然而他自己则是以此为行动前提的。因为他决不会重新相信一个他认为不
忠实的人，但他却会相信那个从前证明是忠实的人。所有对人的认识和对经过考验的，
守信用的人的坚信不疑之所以可能全是以这一真理为基础的。即使这种信任有一次欺骗
了我们时，我们也绝不会说：“他的性格变了”，而会说：“我对他的认识错了”。如
果我们想要评判某种行为的道德价值的话，那么根据这一真理，我们首先要弄清楚这一
行为的动机，然后才加以褒贬，但是我们的褒贬并不针对动机，而是针对性格，针对由
这样一个动机决定的性格，性格乃是这一行为的第二个，而且是只有人才具有的因素