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发生的变化。个别的、很少几种植物还有一种特有的、迅速的运动，那也只是由于受到
了刺激而引起的。它们因此被称作敏感的植物。众所周知，这主要指的是含羞草、巖黄
蓍和捕蝇草。完全地、毫无例外地是由刺激所决定的，乃是植物的特性。因此，一个物
体，只要它那特有的、符合本性的运动和变化总是和仅仅是由于受到刺激而引起的，那
么它就是植物。
第三种起推动作用的原因是表示动物特性的原因，那就是动机，即由于认识而引起
的因果关系。在生物的阶梯上，它是在这样的阶段出现的：即有着较为复杂，因而是繁
多的需要的生物，它的这些需要已不再像所希望的那样，仅仅依靠刺激的引发就能得到
满足，而是不得不处于选择满足的手段，把握之，甚至寻找之的状态。因此，在这种生
物身上，对动机的感受性，即一种表象能力，一种智力（Infellekt），代替了对刺激的
单纯的感受性和因此而作的运动，这种智力的完善可分为无穷的级别，在物质上则表现
为神经系统和大脑，并因而表现为意识。植物的生活只是因刺激而进行，它乃是动物生
活的基础，这是众所周知的。但一切动物作为动物所完成的运动（这些运动正因此是依
附于心理学上叫做动物的机能的东西）的发生是由于一个已知的客体，即动机的结果。
因此，一个物体，如果它的固有的，符合其本性的，外部的运动和变化总是由于动机，
即一定的，已显现于它的前定的意识内的表象的话，这个物体就是动物。在动物这一系
列中，表象的能力，以及因此还有意识，也有着无穷的等级。因此，在每一种意识中，
动机在显现和促使意识运动的情况也就一样的多，这时，在从现在起存在的自我意识看
来，内在的动力（其各种表现是由动机引起的）就是我们用意志称谓的东西。
但是，现在一个既定的物体究竟是因为刺激，还是因为动机而运动，对于从外部进
行的观察来说（在这里，我们是从外部进行观察的），是决无疑问的：刺激的作用方式
和动机的作用方式有着明显的区别。因为刺激始终是通过直接的接触，或者是通过向内
的接受而起作用的，尽管这种接受并不像空气、光、热的刺激那样是看得见的，然而这
种接受还是通过如下的途径表现了出来，那就是效果和刺激的持续和强度具有一种不难
看出的比例，尽管这种比例在刺激的程度各不相同时，并不始终是相同的。而动机则相
反，当它引起运动时，所有这些区别都不复存在了，因为这时起作用的，特有的和最切
近的媒体不是大气，而只有认识。作为动机起作用的客体只需要被知觉，被认识，而且
不论这种知觉是持久的，还是或远或近的，还是清楚明了的。这时，所有这些区别就全
然不改变效果的程度，只要动机一被知觉，它就以完全相同的方式起作用，但有一个前
提条件，那就是它是这时必须产生的意志的一个决定性原因。因为连物理的、化学的原
因，还有刺激，同样只有在受到刺激的物体能够感受它们的时候才起作用。我刚才说过
“这时必须产生的意志”，这是因为就像已经提到过的，真正给予动机起作用的力量，
即由动机引起的运动的秘密发条，在这时向生物本身内在地和直接地显现为意志这个词
描述的东西。对完全是因刺激而运动的物体（植物），我们把那种持续的、内在的条件
称为生命力；对完全是因狭义的原因而运动的物体，我们把那条件称为自然力或素质，
但各种解释总是把它假定为是无法说明的东西，因为生物的内部没有可以直接理解那种
条件的自我意识。但是现在，在这些无认识的，甚至是无生命的物体身上所含有的对外
部原因作出反应的这种内在条件（如果有人从现象一般出发，想要研究条件称之为物自
体的东西的话），就其本质而言，是否就像近代有个哲学家确实想向我们指出的那样，
和我们把我们身上称作为意志的东西相同一，这一点我想暂且不论，为的是我确实不想
和他发生冲突。①
①很清楚，我指的就是我自己、只是因为必需隐姓埋名，因此我不能用第一人
称来指称这个哲学家。
与此相反，我却不能不探讨一下，因人的意识优于任何一种动物的意识，而在动机
作用方面所造成的差别。这一优点实际上就是用理性这个词来表示的。它就是说，人不
像动物一样，只能直观地理解外部世界，而是能从外部世界抽象出一般概念，为了能把
这些概念积淀于他的感性意识之内，他又用词语去描述它们，并因此构造了无数的组合，
这些组合，虽然始终和他们那些由以产生的概念一样，和直观地被认识的外部世界有关，
然而实际上，却构成了人们称之为“思维”的东西，并因此使人类较之其他一切族类而
具有的巨大优点成为可能，这些优点就是语言、深思熟虑、对过去的回忆和对未来的担
忧、意见、计划、许多人的有计划的共同行动、国家、科学、艺术等等。这一切都是以
具有非直观的、抽象的、一般的表象这种独有的能力为基础的，人们把这种表象称为概
念（即物的本质），因为每一个这样的概念都包括了许多个别的东西在内。动物，即使
是最聪明的动物，都没有这种能力，它们因此只有直观的表象，据此它们也只认识当前
的现实，和只生活在“现实”之中。驱动它们的意志的动机因此必须每一次都成为直观
的与当前的，其结果就是，它们可作的选择极少，也就是只能在它们有限的视野和理解
能力直观地知觉的东西，因此是在时空中现有的东西之间作选择，这时较强的动机马上
就决定了它们的意志，动机的因果关系在这里也变得十分明显。动物训练是一种表面上
的例子，它是由习惯作媒介造成的恐惧。有点真正例外的是本能，依靠这种本能，动物
就其整个行为方式而言，并不是真的由于动机，而是由于内在的冲动而活动，但就个别
动作的细节及每一瞬间而言，进一步规定这种冲动的确实又是动机，因此又复归于常规
之中。对本能作进一步的探讨会使我离题太远，我的主要著作的第2篇第27节对此已作了
详细的论述。A而人则相反，他依靠非直观的，得以思维和反思的表象能力，而具有一种
把握不存在的、过去的和未来的东西的无限广阔的视野。他因此较之局限于狭小当前的
动物，对动机作用，及因而也对选择有格外大的领域。一般地讲，决定他的行为的不是
他的感性直观所面临的东西，不是在时空中的现在之物，而是纯粹的思想，他的脑海中
总是萦绕着它们，而且使他独立于当前的印象。如果思想不这样做，那么人们就会说，
他的行为不合理性；如果他的行为完全按照深思熟虑的思想，因而是独立于直观的当前
的印象的，那么就会被誉为是合理性的。人受到一种动物所没有的，特有的表象（抽象
的概念思想）的驱动，这种情况即使从外部也是可以看到的，这是由于这种情况使他的
所有行为，甚至极不重要的，甚至是他的一切运动和步骤，都烙上了故意的、有目的的
特点。人的行为与动物的行为也因此是这样明显的不同，以致于人们完全可以看到，人
们运动是由如此细微的，看不见的线索（即纯思想组成的动机）所操纵的，而动物的运
动则是由直观的当前之物的粗糙可见的绳子所牵引着的。就像直观一旦可以对眼前的意
志起作用时，就变成了动机一样，动机也变成为思想。但是，一切的动机都是原因，所
有的因果关系都具有必然性。人依靠他的思维能力可以想像他感受到的影响他的意志的
动机，任意地、交互重复地加以想像，以使它们面对着意志，这就叫做思考，人是有思
考能力的，并依靠这种能力，有可能比动物作更广泛的选择。因此，他确实是相对地自
由的，即不受直观的、当前的，作为动机而作用于他的客体的直接的强制，而动物却是
完全屈从于这种强制的；而他则相反，他独立于当前的客体而作出决定，并依照是他的
动机的思想来作决定。这种相对的自由也确实就是受过教育，然而并不进行深思的人们
所理解的人显然要优于动物而拥有意志自由，然而这纯粹是一种相对的自由，即是对于
直观的当前的事物而言的，这种自由而且也纯粹是一种相比较的自由，即是和动物比较
而言的。但是只有动机作用的方式由于这种自由而发生了变化，而动机作用的必然性则
相反并没有被扬弃，或哪怕只是减少了一些。抽象的，寓于纯粹的思想的动机，是一种
外在的、决定意志的原因，它和直观的，寓于实在的，当前的客体的动机毫无二致，因
此它是一种原因，就像任何一种别的原因一样，而且甚至像所有别的原因一样，始终是
一种真实的东西，一种物质的东西，只要它最终总是要以一种在某一时间，某一地点获
得的来自外部的印象为基础的。它的优越性只在于导线的长度上。我想这样来描述它：
它并不像纯粹直观的动机那样，被囿于时间和空间的某一近处，而是通过最远的距离，
经过最长的时间，并经过概念和思想的中介，以一条长长的锁链的方式在起作用。这是
某种器官的性质及其杰出的感受能力的结果。这个器官首先体验到了和接受到了动机的
作用，这个器官就是人的大脑或理性。然而这一点也没有扬弃它的因果性及与它一起被
确立起来的必然性。因此只有极肤浅的观点会把那种相对的、比较的自由看作是一种绝
对的、毫无例外的意志自由。事实上，这种意志自由产生的思考能力只表明动机的冲突
常常是痛苦的，是犹豫不决的，其斗