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的话，在自然界当中，实际上是相辅相成的，互为健康的关系。我们说我们人类在这个地球上没有健康的经济，不可能发展起健康的环境。反过头来说没有这个健康的环境，也不可能发展起健康的经济。二者是相辅相成的。只不过我们应该去学学大自然，学学它们生物在整体上是怎么协同进化的。所以在这个意义上我们说研究生态伦理，需要一场哲学观念的革命。
我们举几个例子。第一个例子，莱奥波尔德提出生态伦理学说被埋没了三十年。我们知道，莱奥波尔德是生态伦理学之父，1933年，他提出了生态伦理的学说，保护伦理，这是1933年发表的论文。莱奥波尔德他是在美国耶鲁大学毕业，后来又学了哲学的硕士，他在26岁的时候就当了美国的森林监督员。他那个时候对森林的砍伐，对森林的生态系统的认识，以及对动物种群的认识都是很初步的。他在回忆录当中，他说过，他说实际上我那个时候就是人类中心主义的，我一天我拿着枪，如果我一天不去抠动扳机的话，我心里就感觉不是滋味，所以我必定我要打猎，我骑着马我到处在寻找猎物，我见到猎物我就把它撂倒。有一天，当他抠动扳机以后，他跑到跟前看到被伤害的那个狼的脸的时候，他心里震颤了。他看到淌着血的身上抽搐的，而且这个血沿着小溪潺潺地流下去，鲜红鲜红的。这个时候，他心里头恻隐之心浮上来，他这个时候想到，难道狼就是该杀吗？狼就是坏动物吗？由此，激励着他30年的思考，最后他在1948年的时候，他实际上已经比较系统地创造了生态伦理学，提出了一个革命性的观点，就是要把伦理关系从人与人之间的关系扩展到整个自然界。也就是说，一切人类的行为，都要纳入人与自然关系的伦理评价。
第二，罗尔斯顿的哲学走向。罗尔斯顿写了一本书叫《哲学走向荒野》。他说当时他选择了生态伦理学，但是导师说，说你选错了方向。为什么呢？因为在荒野当中，在自然当中不存在哲学，荒野是尖牙利爪的世界，荒野是个屠宰场，它根本没有任何人道可言。但是罗尔斯顿认为，人总是在改造自然，同时人在某种意义上是伤害了自然。难道说伤害这一词不是事实吗，他写了一篇文章《生态伦理是否存在》，投在了一个比较小的刊物上，他忐忑不安地等着回报，消息传来了，说你这篇论文不能发表。但是他想了想，我还是要把它投出去，他投到了国际大刊，国际伦理学会会刊，伦理学杂志。不到3天，得到了回报，认为它是有创建的，而且在伦理学上是一个非常重要的论文，准备予以登载。由此发端了罗尔斯顿的环境哲学。罗尔斯顿1998年来到哈尔滨工业大学，参加了在这儿主持的全国第一届生态哲学学术研讨会。图上是我们在机场迎接他，以及在会场上的场景。
我们说生态伦理是一场哲学观念的革命，这场革命它本身体现在四大方面。第一个方面，世界观的革命。我们说，我们这个地球是人类的，同时也是子孙后代的。那现在说，不够，实际上这个地球不仅是人类的，它还有非人类，一个地球两个世界。我们看右上图，实际上人类社会是一个政治社会，也是一个经济社会。可是我们看下面，实际上这个荒野社会，它也是一个社会，它的动物，植物微生物，实际上它们有和谐共存的机制，它们叫做生态。我们人类融在这个生态里，确确实实是在地球这个生态里，地球不仅产生了我们，也产生了非人类，而且，我们人类是后来者。也就是说，地球大约产生是在距今大约46亿年之前，我们人类呢，实际上二三百万年前，非人类伙伴是在36亿年前。可想而知，没有非人类、动物、植物、微生物它们的发展，谈何我们人类啊。所以在一定意义上说，只有我们人类有价值，这一条实际上是犯了我们价值论上的错误。我们其中要确立的一个基本观念，就是我们这个世界是一个地球，两个世界。
价值观也发生了革命。传统的价值观实际上最根本的一条，就是只承认人类的价值，并且把这个人类的价值看作是惟一的。而现在的价值观，或者叫生态的价值观，实际上不仅仅考虑的是人类，而且考虑人类在自然当中，如何可持续地生存。在这个意义上来讲，确立地球是根，不仅仅是资源的观念，实际上是一场价值观的革命。也就是说，我们人类在地球上生存，我们实际上惟一的家园就是地球，其他非人类在地球上生存，它们的家园也惟一的就是地球。那么我们就要共同保护好这个地球。不过我们呢，必定要干预自然，在干预的时候，我们要考虑到这个后果，是不是有利于我们人类的子孙后代，是不是有利于其它非人类的存在。如果我们想到这一点，我们说我们要完成这场价值观的革命。
第三点就是权利观也发生了革命。什么是权利呢？实际上权利以往的时候只在人类社会当中重视。也就是说，只有人有权利，有权利了才有义务。但是，我们说在生态系统当中，所有权利实际上是人类对自然固有价值的尊重。也就是说，对自然固有价值的尊重和热爱，产生自然生态权利的观念。自然界它可以没有义务，但是，我们人类可以通过自己对自然的爱，可以通过对自然的尊重，等于赋予给它了权利。也就是说，我们拿着枪去打梅花鹿的时候，你这个枪口抬高一寸，主动放弃去打梅花鹿的权利，也就等于赋予了梅花鹿生存的权利。不仅如此，我们自觉履行一种生态道德，并把它做为一种道德约束，这个意义就更加重要。
科学观的革命，这是第四条。我们现代科学观应当终结了。以往的科学观我们认为科学是可靠的，我们可以证实，但实际上它是不堪一击的。以往的牛顿力学所建立起来的观察实验科学，实际上呢，它是建立在实证基础上。但是，它有它不可解决的问题，它只能解决宏观低速物体运动，遇到高速物体运动，它就不可能解决了。当我们把一个科学，限定在一定范围的时候，它就是科学的，一个科学它只有被证实，同时又能被证伪的就是科学，否则就不是科学。我们通常情况下，用的科学方法是观察实验。实际上，我们去观察我们反映自然界的客观对象，实际不可能完全。科学只在某些点上和自然界接触上。所以我们现在要改变科学可靠的这样一个观念。科学总是伴随着风险存在，没有副作用的药物不存在。现在环境问题，实际上，我们说是科学发展过程当中造成的问题。但是，实际上是科学发展不完善的产物。我们正是要使科学不断完善起来，我们要减少风险，我们就应该确立科学技术的生态观和生态伦理道德。
我们确立科学的生态伦理，确立一种新的生态观，我们就要开展生态伦理教育。实际上我们开展生态伦理教育是提高全民环境意识的重要步骤。开展大学绿色教育，实际上是推动全社会生态文明发展的一个重要组成部分。哈工大正在创建绿色大学，我们现在目前开展的大学绿色教育提出了“一个中心 三个推进”的模式，实际上正是这个举措的重要的组成部分。在一定意义上来说，生态伦理实际上是取决于我们在座的我们每位同学。倡导心中的伦理，我们应该并且作为一种责任在全社会普及这种伦理，实际上这种伦理也需要大家的开拓。我们期待着同时我们也坚信我们的目的一定能够达到，我们一定能够推进我们全民环境意识水平提高，在我们大学里边我们推进这方面的工作，并且持续进行下去。谢谢大家。
提问： 叶老师您好，我想问一下，就我们所知，传统的伦理学研究的是人与人之间的关系，而生态伦理学研究的是人与自然的关系，难道不可以脱离人来研究自然吗？并且我想问一下，这两者之间，也就是说，人与人之间，人与自然之间，究竟有什么样的关系？谢谢。
答： 这个同学提的问题非常好，人与人之间的这个关系，和人与自然之间的关系是双纽带的，我们说这种关系存在着很多不同的一种方式，其中伦理关系是其中的一个组成部分。应当这么说，我们人类社会的发展，当我们在解决人与人之间关系的时候，实际上是低级阶段。也就是说，我们在猜忌。狩猎社会、农业社会、工业社会，我们都在处理人与人之间的关系。而对于自然界，我们或者是惧怕，或者去征服。现在我们发展到了一个新阶段，也就是我们当解决了人的衣食住行以后，我们现在开始文明对待自然。也就是说，通过这种人与人之间关系的调整，来实现人与自然关系文明的调整。在这个意义上来说，人类研究的伦理学是人建立起来的伦理学，同时是在思维方式上，是在考虑的模式上，以及在利益论的评价尺度上，是把自然考虑到我们的人类的伦理范围当中来。所以在这个意义上来说，这种伦理实际上是生态的伦理，但是也是对人类约束限制规范的伦理。
提问： 叶老师您好，我的问题是，生态伦理它是生态学还是伦理学？还有就是生态伦理学它是不是伦理学的组成部分？谢谢。
答： 好，生态伦理学顾名思义有生态又有伦理，但是现在在国内呢，有两种不同的观点。一种观点是把生态伦理学看做伦理学的组成部分，也就是说，在人类社会的伦理规范当中，可以找到对自然的行为的规范，这是属于应用伦理学的组成部分。另外一种观点，也是我个人的观点，我认为生态学就是伦理学，也就是说，把人类和自然之间存在的状态，它的最美好的形态，也就是说，我们在开头所说的，就是我们怎么样和谐地与自然相处，可持续发展这种生态，看做是一种伦理学，然后约束人类的行为，这种伦理学实际上就是生态伦理学。我是这样认为的。
我个人觉得，刚才叶