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（13） 务光：夏朝的贤人，汤伐桀得胜后把帝位让给务光，务光不接受，自沉于庐水。
（14） 纪他：人名，夏朝贤人。他听说汤让王于务光，务光怒而不受之后，带领弟于隐居于窾水。
（15） 帅：带领。踆（cun）：通遁，隐。窾水，地名。
（16） 申徒狄：夏朝贤人。他听说务光、纪他的事，也投河而死。作殷人解实误。踣（bo）：仆
倒。
（17） 荃：诸本多作筌，捕鱼工具。
（18） 忘：遗忘。下同。
（19） 蹄：捕兔的网。
（20） 言：语言。意：思想意识。
（21） 安：怎么，哪里。
＇译文＇
入静可以补养疾病，按摩可以防止衰老，安定可以平息剧变。虽然这样，
劳碌的人还要去做，而心里安闲的人不去过问。圣人之所以惊震天下，而神
人却不去过问；贤人所以惊震天下，而圣人不去过问；君子所以惊震国家，
贤人不去过问；人小所以顺应时令，君子不去过问。演门有双亲死了的人，
以善于哀毁而封显官师，他的邻里人也学哀毁而死的过半。尧把天下让给许
由，许由逃避；汤把天下让给务光，务光发怒而投水而死；纪他听到这些事，
带着弟子到窾水隐居，诸侯都去安慰他，过了三年，申徒狄因仰慕纪他而投
河。竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔
就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。
我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！”
寓言
＇题解＇
《寓言》以篇首头二字名篇，名篇方法同《外物》。“寓言”就是以假托他人之言
来阐发自己的道理。这是庄子论述自己观点的一种手法。全篇的宗旨在于庄子的哲理是用
大量的寓言作为论证的根据的，但也包括了“重言十七”的内容。
在“寓言十九”、“不言则齐”、“庄子谓惠子日”诸段中，庄子把言论分成寓言、
重言和厄言三种。其中只有无言之言的“卮言”才是符合自然的。只有忘言才有自然之理，
才有万物齐一。在“曾参再仕而心再化”和“颜成子游谓东郭子养日”段落中，指出了修
道的要领和过程。修道要心无所悬，心有所悬就是一种悲哀。修道的过程要经过九年才能
达到至善的境地，达到了自然无为的境地，人们对待生死、利禄、得失就都无所谓
过去研究庄子思想时，多重“寓言”的问题，而很少重视“重言十七”的问题，这
是不对的，应当纠正之。
寓言十九
（1）
，重言十七
（2）
，卮言日出
（3）
，和以天倪
（4）
。寓言十九，藉外
论之
（5）
。亲父不为其子媒
（6）
。亲父誉之
（7）
，不若非其父者也；非吾罪也
（8）
，
人之罪也
（9）
。与己同则应
（10）
，不与己同则反
（11）
；同于己为是之
（12）
，异于
己为非之。重言十七，所以已言也
（13）
，是为耆艾
（14）
，年先矣
（15）
，而无经纬
本末以期年耆者
（16）
，是非先也。人而无以先人，无人道也
（17）
；人而无人道，
是之谓陈人
（18）
。卮言日出，和以天倪，因以曼衍
（19）
，所以穷年
（20）
。不言则
齐
（21）
，齐与言不齐
（22）
，言与齐不齐也，故曰‘无言’。言无言
（23）
，终身言，
未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可
（24）
，有自也而不可；有自也而然，
有自也而不然。恶乎然
（25）
？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于
可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不
可。非厄言日出，和以天倪，孰得其久
（26）
！万物皆种也
（27）
，以不同形相禅
（28）
；始卒若环
（29）
，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
＇注释＇
（1）寓言：寄托他人说的话，如各篇中请多人物的对话皆为寓言，寓言并非文学故事之类，其中
有真有假，广为说明道理。十九：十分之九。
（2）重言：真重的言论，一说借重先哲的言论。十七：十分之七。
（3）危（zhi）言，无有成见的言论。厄：漏卮，古代盛酒的器皿。日出：随时而出现，天天说
出来。
（4）和：合。天倪：自然的分际。
（5）藉：通借，外：外人，别人。
（6）亲父：亲生的父亲。不为其子媒：不为自己的儿子做媒人。意思是自己说不如别人说。
（7）誉之：称赞儿子。
（8）罪：罪过，过错。
（9）人：别人，他人。
（10） 礼：赞同。
（11） 反：反对，反驳。
（12） 为：则，不同。
（13） 已：通己。一说已为止。
（14） 耆艾：六十为耆，五十为艾，泛指老年人。
（15） 先：。长。
（16） 经纬：纵横。本末，始终。经纬本来，皆指学习而言。期：期待。
（17） 无人道：缺乏人道。
（18） 陈人：陈死的人，陈腐的人。
（19） 曼衍：发展变化。
（20） 穷年：尽年，终其天年。
（21） 不言则齐：不说话就齐一而无是非。
（22） 齐：不言的齐。不齐：不同。
（23） 言无言：说了没有说的话。
（24） 自：由。
（25） 恶（wu）乎：怎么。下同。
（26） 久：恒。
（27） 种：种子。
（28） 形：形式、形态。禅（shan）：代替。相掸：新陈代谢。
（29） 始卒若环：首尾相接象环。
＇译文＇
寓言十分之九，重言十分之七，卮言天天讲，总合自然的分际。寓言十
分之九，借别人论说。父亲不为自己的儿子做媒。父亲称赞儿子，总不如让
别人称赞更可信服；别人说就不是自己的过错，而是别人的过错。与自己意
见相同就应和，不与自己意见相同的就反驳；同于自己的意见就肯定它，不
同于自己的意见就否定它。重言十分之七，因为是自己的言论，这是年长者
的言论。年长了，而没有纵横始终的期待长者，就不算是年长才智。做人而
没有先人的才智，就是无道的人；人没有人道，就是那称陈腐的人。卮言天
天讲，合于自然的分际，因此发展变化，因而享尽天年。人都不说话就齐一，
齐一的无言与有言不同，说话与齐一无言也不同，所以说无主见的言论。说
无主见的言论，就是终身在说话，却象没有说话；即使终身不说话，却也未
尝不说话。可有可的原因，不可有不可的原因；对有对的原因，不对有不对
原因。怎样才算对的？对的就是对的。怎样才算不对的？不对的就是不对的。
怎样去肯定？肯定那些肯定的。怎样去否定？否定那应当否定的。万物本来
就有对，万物本来就有肯定，没有什么事物不对，没有什么事物不可肯定。
不是卮言天天讲，合于自然，还有什么能如它那样永恒持久呢！万物皆由种
变化来的，以不同的形态相代替，始终象个圆环一样，不了解它的道理，这
是所谓自然的变化。自然的变化就是自然的分际。
庄于谓惠子曰
（1）
：“孔子行年六十而六十化
（2）
，始时所是，卒而非之，
未知今之所谓是之非五十九年非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也
（3）
。”庄
子曰：“孔子谢之矣
（4）
，而其未之尝言
（5）
。孔子云，‘夫受才乎大本
（6）
，复
灵以生
（7）
。’呜而当律
（8）
，言而当法
（9）
。利义陈乎前
（10）
；而好恶是非，直服
人之口而已矣
（11）
。使人乃以心服，而不敢蘁立
（12）
，定天下之定。已乎已乎！
吾且不得及彼乎
（13）
！”
＇注释＇
（1）惠子：指惠施。庄子的朋友。
（2）六十化：六十次变化，六十次修善。
（3）勤志：勤行励志。服：役使心智。
（4）谢之：犹过之。
（5）来之尝言：未尝言之。
（6）大本：指天道。
（7）复灵：复为恢复，灵为灵善。生：生气。
（8）鸣：声。而：通则。当（dàng）：符合。律：乐律。
（9）法：札法。
（10） 陈：摆。
（11） 直：只是。
（12） 蘁（wu）：违逆。
（13） 彼：指孔子。
＇译文＇
庄子对惠施说：“孔子六十年中有六十次修善德行，开始肯定的，后来
又否定它，很难说今天所认为是对的就不是五十九年来所认为是错误的。”
惠施说：“孔子励志勤行用智学道吗？”庄子说：“孔子已经过于用智了，
他未尝多言。孔子曾说‘人的才智是禀受于天的，恢复灵善而生。’发出声
音符合乐律，说出言论而符合法度，利义摆在面前，而好恶是非的辨别，只
能是服人之口罢了。要使人心服而不敢违逆，这样才算确立了天下的定则。
算了吧，算了吧！我还赶不上他呢！”
曾子再仕而心再化
（1）
，曰：“吾及亲仕
（2）
，三釜而心乐
（3）
；后仕，三千
钟而不少洎
（4）
，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎
（5）
？”曰：“既已悬矣。夫无所悬者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟
（6）
，如
观乌雀蚊虹相过乎前也。”
＇注释＇
（1）曾子，曾参，孔子弟子。再任：第二次做官。化：变化，指道德修养变化，心情的变化。
（2）及亲：父母双亲在世。
（3）釜：六斗四升。
（4）钟：六斜四斗。不泊（沁：不及，指不及养双亲。
（5）悬：系。悬其罪：受其罪，指不受利禄的拖累。
（6）彼：指心无系于荣禄的人。
＇译文＇
曾子再做官时心情又有变化，他说：“我父母双亲在世时，做官只有三
釜俸禄而心情很乐。后来做官得三千钟俸禄而不能奉养双亲，我心里却感到
悲伤。”弟子问孔子说：“象曾参那样，可以算是没把心悬系在俸禄上的过
错了吧？”孔子说：“还是心有悬系。如要心无所悬系，会有悲哀吗？那种
心无所悬系于俸禄的人看三釜、三千钟，就象看鸟雀蚊虻飞过眼前一样。”
颜成子游谓东郭子綦曰
（1）
：“自吾闻子之言，一年而野
（2）
，二年而从
（3）
，
三年而通
（4）
，四年而物
（5）
，五年而来
（6）
，六年而鬼入
（7）
，七年而天成
（8）