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知；虽有大知，不能以言读其所自化
（29）
，又不能以意其所将为。斯而析之
（30）
，
精至于无伦
（31）
，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或
使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，
言而愈疏，未生不可忌
（32）
，已死不可徂
（33）
。死生非远也，理不可睹。或之
使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之未，其来无止。无穷
无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，
有不可无。道之为名。所假而行
（34）
。或使莫为，在物一曲
（35）
，夫胡为于大
方
（36）
？言而足
（37）
，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之
极，言默不足以载
（38）
；非言非默，议有所极。”
＇注释＇
（1）少知、大公调：庄子虚构的人物。
（2）丘里：乡里。
（3）十姓百名，群众。
（4）系：悬。
（5）大人：有道的人。合并：合并众人。
（6）自外人：听别人的言论。
（7）由中出：出于自己的意见。
（8）赐：偏私。
（9）五官：司徒、司马、司空、司士、司寇。
（10） 道：大道，天道。
（11） 淳淳：茫昧难测的样子。
（12） 拂：违背。
（13） 殉：逐。面：向。
（14） 泽：通宅。
（15） 大山：太山。
（16） 坛：太山上封禅之坛。
（17） 期：要，限。
（18） 相照：相照应。相盖；相害。相治：相克。
（19） 相代：相代谢，更换，相生：相孕育。相杀：相消除。
（20） 欲恶：爱好厌恶。去就：疏远亲近，桥起：轩起。车轩前高后低，高为轩起或为翘起。
（21） 片合：异性交配。片，通■（pan），庸，常。
（22） 相摩：相互摩擦。
（23） 此：指上述对立统一的现象，纪：记。
（24） 志：记。
（25） 桥运，如桔槔一样起伏运动，相使：相互作用。
（26） 睹：目睹，认识。
（27） 季真：人名，齐人。稷下学者。
（28） 接子：人名，齐人。稷下学者
（29） 读：称，表达。
（30） 斯，如此。解剖析非也。
（31） 精：精细。无伦：无与伦比。
（32） 忌：避。
（33） 徂：通阻，止。
（34） 假：借。行：运行。
（35） 一曲：一方面、一个侧面。
（36） 胡：何，怎么。
（37） 言而足：言谈之多。
（38） 言默：语言沉默。载：载道。
＇译文＇
少知问大公调说：“什么叫丘里之言？”大公调说：“所谓丘里之言，
就是集合群众而形成的风俗，聚合不同形成相同，分散相同形成不同。现在，
专指马的各个部分而不得称为马，而将马像悬于面前，人人看到马的各个部
分组成马体才可称为马。所以，丘山是积累低卑而成为高的，江河是汇合许
多支流而成为大川的，得道的人是合并众人的意见才成为公的。所以，道理
从别人那里吸收到自己心中，有主见而不固执成见；道理由自己内心说出，
虽正确而不距绝别人的意见。四时有不同的气候，天不偏私某个季节，所以
岁序形成；五官有不同的职责，君主不偏私某一官职，所以国家才能得到治
理；文武有不同的才能，大人不偏私某一方，所以文治武功之德齐备。万物
有不同的规律，天道不偏私某物，所以没有名状。无所名状就无所作为，无
所作为也就无所不为。时间有终始，世事有变化，祸福转化难测，有所违背
就有所适宜，各自追求有不同的方向，有正确的就有错误的。比如盖大宅，
各种树木都有它的用途。再看看太山，树木和石头同做封禅的祭坛。这就是
所谓丘里之言。”少知说：“那么就把它称为道可以吗？”大公调说：“不
可以，现在计算物的数量，不止于一万，而限称万物，是以数目中最多的而
号称它。所以，天地是形体中最大的，阴阳是气体中最大的；道包括形气的
共有，因为它大这样称呼是可以的，已经有称呼了，还怎能去比拟呢！如果
以那样来区别，就好象狗和马相比较，其间相差就太远了。”少知说：“四
方之内，六合之中，万物怎样产生的？”大公调说：“阴阳相互照应，相互
侵害，相互条理，四时相互代谢，相互产生，相互消灭。欲求、厌恶有去有
来，于是有起有落。雌雄交配，于是常有。安危相互更替，祸福相互转化，
缓急相互摩擦，聚散相互依存而成。这是有名实可记的，有精微可载的，随
时序相治理，按桔槔起伏相作用，物极则返，物终则始，这是万物的共有的
规律。言论的穷尽，知识的所达，只限于物的范围而已。识道的人，不追随
物的消失。不探求物的起源，使议论停止在这里。”少知说：“季真主张的
莫为，接子主张的或使，这两家的议论，谁符合事物的实情，谁偏离了事物
的真理呢？”大公调说：“鸡鸣狗吠，是人所共知的。虽然有大智大慧的人，
也不能用语言说出它们所以自然变化的原因来，又不能用心意推测出还会有
什么动作。由此分析它，精微达到无与伦比，大到无法围量。说或有所使，
称莫有所为，都未免在物上立论，而终究是过而不当的。或使的主张则大实
而不虚，莫为的主张则太虚而不实。有名有实，是物实体的所在；无名无实，
是物的虚无大道。可以言论可以意会，愈言说离道愈远：未生的不可回辟，
已死的不可阻止。死生相隔不远，道理不可认识。或有所使莫之所为的主张，
都是疑惑的假说。我看它的本源，它过往无穷；我求它的迹象，它的未来没
有终止。没有穷尽没有终止，是语言无从表达的，与物具有相同的规律；‘或
使’、‘莫为’既为言论所本，又和物同终始。道不可以有形来形容，有不
可以用无来形容。道的名称，是假借而运用。‘或使’‘莫为’的主张，只
限物的一个方面，怎能符合于大道呢！言论足，则终日言说的尽是道；言论
不足，则终日言论的尽是物。道是物的极点，言论沉默不足以表达它，不用
言论，不用沉默，这是议论的极点。”
外物
＇题解＇
《外物》以篇首二字名篇。这种名篇之法也是先秦古籍中常见的。如《商君书》的
《靳令》篇则取“靳令则治不留”的篇首二字名篇。《管子》的《禁藏》篇篇名亦取“禁
藏于胸胁之内”篇首的“禁藏”二字。“外物”是指外在的事物。全篇的宗旨在于写庄子
要达到“得意忘言”的境界。
在“外物不可必”段中，庄子阐明了外在的事物是没有一定准则的，人事、自然和
人心都充满杀机，只有顺乎自然大道才可以生存。在“庄周家贫”、“任公子为大钩巨缁”、
“儒以诗发家”、“老莱子之弟子出取薪遇仲尼”诸段中，庄子主张一切顺应自然之道而
抛弃礼乐的外物之累。在“宋元君夜半而梦人被发窥阿门”和“惠子谓庄子曰”段落中，
庄子集中他说明了无用之用的问题，认为有用之知不仅是有限的而且是有害的，无用之知
不仅是无限的而且是最大的用。在“庄子曰”、“目彻为明”段落中。说明庄子的处世方
法是“游于世而不僻，顺人而不失己”，以及“心有天游”的顺应自然的思想。在“德谥
乎名”、“静然不以补病”等最后几个小段中，进一步阐述了“得意忘言”的忘人忘我而
因顺自然的道理。
外物不可必
（1）
，故龙逢诛
（2）
，比干戮
（3）
，箕子狂
（4）
，恶来死
（5）
，桀纣
亡
（6）
。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江
（7）
，苌弘死于蜀
（8）
，
藏其血三年而化为碧
（9）
。人亲莫不欲其子之孝；而孝未必爱，故孝己忧而曾
参悲
（10）
。木与木相摩则然
（11）
，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯
（12）
，
于是乎有雷有霆，水中有火
（13）
，乃焚大槐
（14）
。有甚忧两陷而无所逃
（15）
，螴
蜳不得成
（16）
，心若悬于天地之间
（17）
，慰暋沉屯
（18）
，利害相摩，生火甚多
（19）
，
众人焚和
（20）
，月固不胜火
（21）
，于是乎有僓然而道尽
（22）
。
＇注释＇
（1）不可必：不能有必然的标准。
（2）龙逢：关龙逢，夏代的贤臣。《人间世》有“桀杀关龙逢”。《胠箧》有“龙逢斩”句。
（3）比干：殷纣王的叔父，因忠谏而被挖心。《人间世》有“纣杀王子比干”。《胠箧》有“比
干剖”。
（4）箕子：殷纣王的庶叔，曾劝谏纣王，纣王不从，箕子因而佯狂。
（5）恶来：人名，殷纣王的媚臣。
（6）桀：夏代的最后一个君主，名履癸，是个暴君，后为商汤所灭。纣：殷纣王，是商朗的最后
一个君主，亦是暴君，被周武王打败而自焚。
（7）伍员：人名，即伍子胥，吴王夫差的大夫，后因劝谏夫差拒赵求和，停止伐齐，被夫差赐剑
自刎。把其尸体扔在江中。《胠箧》、《至乐》等篇均有记载。
（8）苌弘：人名，周景王、周敬王时刘文公的大夫。刘氏与晋范氏世婚，晋卿内讧时，苌弘帮助
范氏，晋卿赵鞅因此事讨周。周敬王二十八年，周人杀苌弘。纯属屈死。蜀：为当时周的一个地方，
非指四川。
（9）碧：青绿色的玉百。三年血化碧：经过三年血变成了玉石，指苌弘的精诚。
（10） 孝已：殷高宗的儿子，受后母虐待，忧苦而死。曾参：字子舆，孔子弟子。
（11） 然：通燃。
（12） 絯（hài）：通骇，惊动。
（13） 水中有火：指雨中有电。
（14） 焚：焚烧。大槐：大树。
（15） 甚：过分。忧：忧伤。两陷：陷于阴阳，指人心陷于阴阳。
（16） 螴（cbōng）：不安。蜳（qióng）：亦作茕，忧虑。螴蜳：如虫的不安宁。
（17） 悬：一古作县。
（18） 慰（yu）：通邵。暋（min）：闷。沈：沉。屯（chu）：难。
（19） 生火甚多：指心火甚多。
（20） 众人焚�