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知道它又象似不知道它，不知道而后才能知道它。要追问它，它是没有端绪
的，而又不可以没有端绪。滑稽而有实理，古今不能更替，然而又不能缺少，
这不也可以说是有个大略的轮廓吗！为什么不追问这个妙理，何必疑惑呢！
以不疑惑来理解疑惑，返回到不疑惑，这还是个大不疑惑。
则阳
＇题解＇
《则阳》以人名篇。全篇的主旨在于道论，反映了庄子的世界观。
在本篇的“则阳游于楚”、“圣人达绸缪”段落中阐述了王公士人追求于禄而圣人
追求的是无言之道。不用语言，返归本性，以道化人。在“旧国旧都”、“冉相氏得其环
中以随成”段落中，说明归还自然本性不仅畅然，而且“得其环中以随成”才能达到天人
合一，与物偕行，善于自处。在“魏莹与田侯牟约”段中，以虚静之道讥讽战国之争，实
即以无为斥有为。“孔子之楚”中又以隐士的无为而斥孔子及楚君的有为为佞人。在“长
梧封人问子牢”、“柏矩学于老聃”段中，指责为政卤莽和君主作伪的问题，说他们之所
以如此是因为丧失本性，徇逐俗事的必然结果。最后在蘧伯王行年六十而六十化”、“少
知问于大公调日”段落中，阐述了天地万物的变化是无止静的，这种变化又皆尊道而行，
充分说明了以道为核心的自然观。在论及万物的起源问题时，庄子陷入了不可知论。
则阳游于楚
（1）
，夷节言之于王
（2）
，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰
（3）
：
“夫子何不谭我于王
（4）
？”王果曰：“我不若公阅休
（5）
。”彭阳曰：“公阅
休奚为者邪？”曰：“冬财罔鳖于江
（6）
，夏则休乎山樊
（7）
。有过而问者，曰：
‘此予宅也
（8）
。’夫夷节已不能
（9）
，而况我乎！吾又不若夷节
（10）
。夫夷节
之为人也，无德而有知
（11）
，不自许
（12）
，以之神其交固
（13）
，颠冥乎富贵之地
（14）
，非相助以德
（15）
，相助消也
（16）
。夫冻者假衣于春
（17）
，暍者反冬乎冷风
（18）
。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎
（19）
；非夫佞人正德
（20）
，其孰能挠焉
（21）
！故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵
禄而化卑
（22）
；其于物也
（23）
，与之为娱矣
（24）
；其于人也
（25）
，乐物之通而保
己焉。故或不言而饮人以和
（26）
，与人并立而使人化
（27）
。父子之宜
（28）
，彼其
乎归居
（29）
，而一闲其所施
（30）
。其于人心者若是其远也
（31）
。故曰：待公阅休。”
＇注释＇
（1）则阳：人名，姓彭，名阳，以下皆称彭阳。楚：楚国。
（2）夷节：人名，楚国大臣。言：介绍。王：楚王。
（3）王果：人名，楚国大夫。
（4）谭：通谈，推荐。
（5）公阅休，人名，姓公阅，名休，楚国的隐士。
（6）■（zhuō）：通戮，刺。
（7）休：休息。樊：樊圃。
（8）予宅：我的住处。
（9）不能：不能用。
（10） 不若：不如。
（11） 知：通智。
（12） 不自许：不自甘抱弃。
（13） 神：神奇，神化。
（14） 颠冥：神情颠倒。颠为颠狂，冥为妄行。把富贵看成是什么也没有。
（15） 非：不能。相助：帮助。
（16） 消：消除鄙贱吝惜的心意。
（17） 冻者：受冻的人。假：借助。春：春天的温暖。
（18） 暍（yē）：中暑，伤暑。
（19） 赦，赦免，宽恕。如虎：象虎一样凶狠。
（20） 佞人：有才能的人。
（21） 挠（nēo）：通挠，屈，屈服，矫正。
（22） 化卑：与卑贱同化。
（23） 物：事物。
（24） 娱：快乐。
（25） 人：人事。
（26） 饮人以和：以中和之道对待人。
（27） 与人并立，与人相处不用多长时间。
（28） 父子之宜：父亲与儿子相处相宜。
（29） 彼其：叠词，即波，他。归居：隐居。
（30） 一闲：一切出于闲暇无事。施：为事，施物。
（31） 远：深远。
＇译文＇
则阳到楚国游历，夷节将这件事告诉楚王，楚王未接见，夷节只好回家。
彭阳拜见王果时，说，“先生为什么在楚王面前不推荐我呢？”王果说：“我
不如公阅休。”彭阳说：“公阅休是干什么的？”王果说：“冬天在江中刺
鳖，夏天在山上樊圃里休息，过客有人问他，他说‘这是我的住宅。’夷节
也不能做到这点，何况是我呢！我又不如夷节。夷节的为人，没有德行，而
有智巧，不自甘抱弃，以智巧神化自己的交结。早就把富贵之地看成什么也
没有，不能以德相助别人，还能使别人消除吝啬的心意。象受冻的人盼天暖
当衣服，中暑的人反求冬天的冷风散热一样。楚王的为人，形貌尊严，对于
罪过，不宽恕犹如凶狠的老虎。不是有才能的人端正他的德行，谁能使他屈
服呢！因此，当圣人在穷困时，能使家人忘掉自己的贫困；当他通达时，能
使王公大人忘掉高官厚禄而与卑贱同化；他对于外物，共处为快；他对于人
事，快乐相处而保存自己的天性。所以，有时不言语而能以中和之道对待人，
与人相处用不了多久就能使人同化。象父子相处相宜一样。他回去隐居了，
而一味闲暇无所施事。他入于人心有这么深远。所以说还得等待公阅休。”
圣人达绸缨
（1）
，周尽一体矣
（2）
，而不知其然
（3）
，性也
（4）
。复命摇作
（5）
，
而以大为师
（6）
，人则从而命之也
（7）
。忧乎知
（8）
，而所行恒无几时
（9）
，其有止
也若之何
（10）
！生而美者，人与之鉴
（11）
，不告则不知其美于人也。若知之，
若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。
圣人之爱人也，人与之名，不告，则不知其爱人也。若知之，若不知之，若
闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无己，性也。旧国旧都，望
之畅然，虽使丘陵草木之缗
（12）
，入之者十九，犹之畅然
（13）
，况见见闻闻者
也
（14）
，以十仞之台县众问者也
（15）
。冉相氏得其环中以随成
（16）
，与物无终无
始
（17）
，无几无时
（18）
。日与物化者
（19）
，一不化者也
（20）
，阖尝舍之
（21）
！夫师
天而不得师天
（22）
，与物皆殉
（23）
，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未
始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替
（24）
，所行之备而不洫
（25）
，
其合之也若之何？汤得其司御门尹登恒
（26）
，为之傅之
（27）
，从师而不圃
（28）
，
得其随成，为之司其名，之名赢法
（29）
得其两见
（30）
，仲尼之尽虑，为之傅之。
容成氏曰
（31）
：“除日无岁
（32）
，无内无外
（33）
。”
＇注释＇
（1）绸缨（móu）：纠葛、缠绵。达：通达。
（2）周尽一体：周遍万物为一体。
（3）不知其然：不知道它的所以然，因出于自然。
（4）性：本性，自然本性。
（5）复命：复归于无命。一说为“静”。摇作：摇动而作。
（6）以无为师：以天为宗，即以道为大宗师，以自然为主。
（7）命：命名。
（8）优乎知：忧虑自己所知的事怕别人知道。
（9）恒：常。无几时：没有多少时间。恒无几时：没有少许间歇时间。
（10） 其有止也若之何：若之何其有止的倒文。
（11） 鉴：鉴别，评估。原意为镜子。
（12） 绢（mín）：合，混朦不清。
（13） 十九：十分之九，十人中有九人。
（14） 见见闻闻：见所见的，闻所闻的，无所不见，无所不闻。
（15） 以十仞之台县众间者：指圣人的德行就象十仞高台悬立在众人之间一样无人不闻不知。
（16） 冉相氏：传说中远古时代的帝王。环中：指虚空。《齐物沦》有“枢始得环中，以应无穷”。
随成：随道而成。
（17） 与物无终无始：指环中。
（18） 无几无时：指随成。
（19） 日与物化：指外物随时变化。
（20） 一不化者：指内心灵明不变化。
（21） 阎，通盍，何。而：则。
（22） 师天夭：效法自然。
（23） 殉：为追求而不惜殉身。
（24） 替：废。不替：无偏废。
（25） 洫：借作恤，不恤：无优。
（26） 司御：官名，一说非官名，指主天下御万物。门尹：官名。一说人名。登恒：人名，一说
登于恒道。
（27） 傅：师傅。
（28） 圃：局限，限制。
（29） 之名赢法：名法是多余的东西。
（30） 得其两见：此指仲尼而言，两见犹两端。
（31） 容成氏：古代圣人，作历数的人。《汉书·艺文志》有《容成子》十四篇，今性。
（32） 除日无岁：除掉每一天就没有年。
（33） 无内无外：就象没有内就没有外一样。
＇译文＇
圣人通达纠葛，周遍万物为一体，但不知其所以然，是由本性决定的。
复归于天命摇动作作，而以天为宗师，人们因此命名他为圣人。忧虑自己知
道的事情怕别人知道，而其行为又恒常一会也不间断，有时或有停止将把它
怎样呢！生来就美的人，得别人给他镜子才知道美，别人不告诉他美便不知
道比别人美。象是知道，又象不知道，象听说过，又象没听说过，他的喜悦
没有终止之时，别人喜欢他也没有终止之时，这就是自然本性。圣人的爱人，
别人给他命名为圣人，别人不告诉他，就不知道他爱人。象知道他，又象不
知道他，象听说过他，又象没听说过他，他爱人没有终止之时，人们安于他
的爱也没终止之时，这也是自然本性。对自己的祖国和故都，看到它就心情
舒畅；即使丘陵草木的混朦不清，掩盖的有十分之九，心里还是特别舒畅。
何况是亲身所见的见到而亲身所听的听到了呢！圣人之德就象以十刃之台一
样悬立于众人之间的，冉相氏得到了虚无之道，听任外物随顺而成长，所以
能和万物无终无始、无时�