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昨天我还明白，今天我又胡涂了。请问这是为何呢？”孔子说：“昨天你明
白，是用空虚之心神先加接受和领会它；今天又胡涂，则是向外界事物道理
寻求验证之故啊！没有古也没有今，没有开始也没有终结。如果说以前没有
子孙而今天有了子孙，这样说可以吗？”冉求没有回答。孔子说：“算了，
先不要应答！死者自死，新生者不是使已死者复生；生者自生，死者也不是
使新生者死去，死生是相互依赖吗？它们并不依赖而各有体系。有先于天地
就生成之物吗？生成物的那个东西一定不是物自身，被生成之物不得先于生
成它的物而存在，生成物上面仍然还有生成者，生成者上面仍然有生成者，
是没有止境的呀！圣人的爱人类没有止境，也就是取法于此启然之理。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎
（1）
。’回
敢问其游
（2）
。”仲尼曰：“古之人外化而内不化
（3）
，今之人内化而外不化。
与物化者，一下化者也
（4）
。安化安不化
（5）
，安与之相靡
（6）
，必与之莫多
（7）
。
豨韦氏之囿
（8）
，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室
（9）
。君子之人，若儒墨者
师，故以是非相■也
（10）
，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦
不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与
（11）
，使我欣欣然
而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，
世人直为物逆旅耳
（12）
！夫知遇而不知所不遇
（13）
，知能能而不能所不能
（14）
。
无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者
（15）
，岂不亦悲哉！至
言去言，至为去为
（16）
。齐知之所知
（17）
，则浅矣。”
＇注释＇
（1）将：送。这句意思是，不送不迎，听其自然。
（2）游：指精神之出入自在。
（3）外化：随顺外物之变化而变化。内不化：内心平静安宁、恒定不变。
（4）一不化，恒常保持淡漠无心，即是一下比，有此则可与物化。
（5）安，习惯。这句意思是，不管化与不化，皆能习惯自处。
（6）靡，顺。
（7）莫多：不增益。循物之性，顺其自然，不予增减。
（8）豨韦氏：远古之帝王，又见《大宗师》篇。囿：古代帝王畜养禽兽之园林。
（9）囿、圃、宫、室：皆指帝王居处游息之所。圃比囿小、宫比囿小，室比宫小。居处之所愈小，
精神愈狭隘，道德愈衰落。
（10） ■（jī）：和。这句意思是，儒墨二家之师，是非对立最难调和，古之君之亦能顺应调和，
何况今人之一般争论呢。
（11） 皋壤：平原。
（12） 直：但。逆旅：旅舍。
（13） 遇：遭遇，接触。这句意思是，遇到则知，不遇则不知。遇有限，知亦有限。
（14） 能能：能作到力所能及的。
（15） 人之所不免：人有所知所能，亦有不知不能，不知不能是人所不能避免的。庄子认为有的
入却要强求避免，劳心弗力以自逞，为害生之道。
（16） 至言去言：至道之言去掉言说。至为去为：至道之为去掉有为。
（17） 齐：齐一。知之所知：靠主体与外界接触所得之知，是靠学习和教化所得有形迹之知，这
种知是浅陋的。
＇译文＇
颜渊问孔子说：“我曾经听老师说：‘不要有所送，不要有所迎。’我
请问如何能使精神出入自如。”孔子说：“古时之人随顺物化而内心安定不
变，现今之人内心游移不定而又执滞外物不能顺应其变化。能随顺外物变化
的，一定是内心淡漠安定之人。不管是变化还是不变，都能习惯自处，习惯
与其相顺应，参与变化而不加增益。豨韦氏的园林，黄帝的园圃，虞舜之宫
殿，汤武之宫室，居住愈狭小而道德愈低下。称得上君子之人，就是对儒墨
老师那样对立，也能使其是非相互调和，何况是对待今人之争论呢！圣人与
物相处而不伤害物。不伤害物的人，物也不能伤害他，只有无所伤害的人，
才能与人相交往。山林啊，平原啊，都能使我欣然快乐！快乐还没有完毕，
悲哀又继之而来，悲哀与快乐的到来，我不能抗拒，其离去我也不能阻止。
多么可悲，世人之心只是为悲哀欢乐提供之旅舍罢了！他们只知所遭遇到的，
不知所未曾遭遇到的；只能作到力所能及的，不能作到力所不及的。有所不
知有所不能，本来就是人所不能避免的。那些人强求避免人所不能避免的方
面，岂不也是可悲的公！至道之言去掉言说，至道之为去掉有为。想齐一人
们所得之知，则是浅陋的。
庚桑楚
＇题解＇
《庚桑楚》以人名篇。历史上有无庚桑楚其人有不同的看法。《汉书·古今人表》
中无其人，而《史记·老子列传》中则有其人。庄子以其人名篇说明实有其人，不能怀疑。
本篇的主旨是谈养生之道。庄子在“老聃之役有庚桑楚者”。“南荣趎蹴然而坐”
和南荣趎复见老子的段落中，主要阐述了养主要以无为思想作基础。主张藏其身而反对尊
贤授能和先善于利，批判了尧舜的有为政治是人相食的根源。在“宇泰定者”和“道通其
分也”段落中，庄子提出养生之道的理论根据是“藏身于无”，养主之道的根本途径在于
养心。在“蹍市人之足”段落中，庄子主张养生的极点或最高境界就是一切缘于不得已，
指出自然的天性是生命的根本，归结于无为产生有为的观点上去。
老聃之役
（1）
，有庚桑楚者
（2）
，偏得老聃之道
（3）
，以北居畏垒之山
（4）
，其
臣之画然知者去之
（5）
，其妾之挈然仁者远之
（6）
！拥肿之与居
（7）
，鞅掌之为使
（8）
。居三年，畏垒大壤
（9）
。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异
之
（10）
。今吾日计之而不足
（11）
，岁计之而有余
（12）
。庶几其圣人乎
（13）
！子胡
不相与尸而祝之
（14）
，社而稷之乎
（15）
？”庚桑子闻之，南面而不释然
（16）
。弟
子异之
（17）
。庚桑子曰：“弟子何异于予
（18）
？夫春气发而百草生
（19）
，正得秋
而万宝成
（20）
。夫春与秋，岂无得而然哉
（21）
？天道已行矣。吾闻至人，尸居
环堵之室
（22）
，而百姓猖狂不知所如往
（23）
。今以畏垒之细民
（24）
，而窃窃焉欲
俎豆予于贤人之间
（25）
，我其杓之人邪
（26）
！吾是以不释于老聃之言
（27）
。”弟
子曰：“不然。夫寻常之沟
（28）
，巨鱼无所还其体
（29）
，而鲵鳅为之制
（30）
；步
仞之丘陵
（31）
，巨兽无所隐其躯
（32）
，而狐为之祥
（33）
。且夫尊贤授能，先善
与利
（34）
，自古尧、舜以然
（35）
，而况畏垒之民乎
（36）
！夫子亦听矣
（37）
！”庚
桑子曰：“小子来！夫函车之兽
（38）
，介而离山
（39）
，则不免于网罟之患
（40）
；
吞舟之鱼，砀而失水
（41）
，则蚁能苦之。故鸟鲁不厌高
（42）
，鱼鳖不厌深。夫
全其形生之人
（43）
，藏其身也，不厌深眇而已矣
（44）
。且夫二子者
（45）
，又何足
以称扬哉！是其于辩也
（46）
，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也
（47）
。简发而栉
（48）
，数米
而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧
（49）
，任知则民相盗
（50）
。之数
物者
（51）
，不足以厚民
（52）
。民之于利甚勤
（53）
，子有杀父，臣有杀君，正昼为
盗
（54）
，日中穴阫
（55）
。吾语女
（56）
，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎
千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！”
＇注释＇
（1）役：门徒，弟子。古代弟子从事洒扫应对的杂活，所以称为“役者”。
（2）庚桑楚：人名，老聃弟子，姓庚桑，名楚。
（3）偏：独。偏得，独得。偏作不全解实误。
（4）畏垒，高峻不平。一说山名。
（5）画（huà）然：畛域，界限，引申为喜好。
（6）挈然：挈犹揭。挈然：举的样子，引申为标榜。
（7）拥肿：糊涂无知的样子。与画然知者对文，指非画然而知者。旧注解淳朴实误。
（8）鞅掌：失容的样子。《诗·小雅·北山》有“或王事鞅掌”。毛传：“鞅掌，失容也。”即
后世讲的野草不恭的样子。与挈然仁者对文，指非挈然而仁者。为使：为庚桑楚的使役。
（9）大壤：即《逍遥游》连叔所说“藐姑射山之神人，其神凝，使物不疵而年熟。”指大丰收。
壤，通穰，丰收。
（10） 洒（xiǎn）然：指见所未见，耳目一新的样子。洒：作濯解。旧注解吃惊或惊怪皆未尽其
意。异之：对他奇异。
（11） 日计之而不足：指三年之前，每日盼望他有所作为而不去作为，所以说不足。
（12） 岁计之而有余：指三年后，物不疵疠，而大丰收，无为是异于寻常的，所以说有余。
（13） 庶几：差不多，近似。
（14） 胡：何，为何。尸：主，指古代代表死者受祭的活人，后来的祖先牌位。祝：祠庙中司祭
礼的人。尸而祝之：以他为祖宗。
（15） 社而稷之：社、稷均作动词，即为他建立社稷，尊奉他为神。社稷：古代帝王所祭的土神
和谷神。
（16） 南面：与北居对立，指老聃居于南面，才面南而坐，非指君主。不释然：不愉快，不高兴。
此处“南面而不释然”与《齐物论》中的“南面而不释然”有所不同。
（17） 弟子异之：弟子对庚桑楚感到奇怪。
（18） 何异于予：为什么对我感到奇怪。
（19） 百草生：指包括谷物的自然生长。
（20） 得：通德，指功德。万宝：指各种果实。
（21） 无得：无故。然：这样。
（22） 尸居：象祖先牌位的寂静而居。环：周围。堵：一丈长的墙。
（23） 倡狂：随心所欲，纵恣迷妄。往：适，相忘。
（24） 细民：小民，人民。
（