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了。凡国之君说：“凡国灭亡，不足以丧失我之存在。而凡国之灭亡既不足
以丧失我之存，而楚国之存在也不足以存在为存。由此看来，则凡国未曾灭
亡而楚国未曾存在。”
知北游
＇题解＇
本篇取开头三字“知北游”为篇名，是《庄子》中比较重要的一篇。集中阐述庄子
和道家哲学的宇宙论、认识论。对最高本体的道作了较多论述，提出道是万物之本，既产
生万物，又在万物之中，并主宰其运动变化，天地万物都不能离开道。还论述道是不可知
的，并对事物矛盾对立，新故相除，死生交替的发展观作了多方面阐述，这些思想对后代
哲学发展有多方面影响。
全篇粗略分为十段，第一段较长，带有全篇总论性质。其中心有二点，一是道不可
知，凡讲说出来的都不是真道；二是提出“通天下一气耳”的重要命题，把人之生死，万
物生灭都看作气的聚散，把一切统一于气，气又根源于道，回答了万物统一性的问题。这
些思想在以后各段不断得到充实。第二段，圣人效法天道而行无为之治，天地阴阳四时各
得道而自足。第三段，啮缺问道于被衣，提出真正知道者应是“形如槁骸，心若死灰”，
暗昧无心的样子。第四段，提出人的形体、生命、性命都非自有，而是受天地造化支配的。
第五段内容较复杂，讲了有形生于无形，精神生于道，万物生于精，并以形相生的
宇宙生成论问题。还讲天地日用万物得道而成，生死只是自然转化过程，用不着为此而忧
乐。第六段，道无所不在，即在万物中，又支配万物的运动变化过程。第七段，包括两个
故事，一个通过弇■吊之口，讲述道“视之无形，听之无声”，人们所议论的道，都是非
道。一个故事通过泰清与无穷等的对话，又进一步阐述道不可闻、不可见、不可言。没有
任何名言与道相符。因此，靠闻见言说不能达于至道。第八段，亦有二个故事。光曜问无
有，讲至道不执著于有无。另一个故事写捶钩老人精神专注而技艺如神，推证不分心于外
物，则得大道而无不通。第九段，冉求与孔子讨论天地之始观问题，提出“古犹今也”，
没有分别。还提出死主各自成体和“物物者非物”的生死观和宇宙观问题。第十段，持守
无为之道，不强求其所不知不能，“至言去言，至为去为”，不送不迎，听其自然，即可
得道。
知北游于玄水之上
（1）
，登蹲弅之丘
（2）
，而适遭无为谓焉
（3）
。知谓无为谓
曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道
（4）
？何从何道则得
道
（5）
？”三问，而无为谓不答也。非不答，不知答也
（6）
。知不得问，反于白
水之南
（7）
，登狐阕之上
（8）
，而睹狂屈焉
（9）
。知以之言也问乎狂屈，狂屈曰：
“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言
（10）
。知不得问，反于帝宫，
见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始
得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也
（11）
，其孰是邪？”黄帝
曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也
（12）
。夫知者不言，言者
不知，故圣人行不言之教
（13）
。道不可致
（14）
；德不可至
（15）
。仁可为也
（16）
，义
可亏也
（17）
，礼相伪也
（18）
。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，
失义而后礼
（19）
。’礼者，道之华而乱之首也
（20）
。故曰：‘为道者日报，损
之又损之，以至于无为，无为而无不为也
（21）
。’今已为物也
（22）
，欲复归根，
不亦难乎！其易也，其唯大人乎
（23）
！生也死之徒
（24）
，死也生之始，孰知其
纪
（25）
！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！
故万物一也
（26）
。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐
（27）
。臭腐复化为神奇，
神奇复化为臭腐
（28）
。故曰，‘通天下一气耳
（29）
。’圣人故贵一。”知谓黄
帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，
狂屈中欲告我而不我告
（30）
，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知
之，奚故不近
（31）
？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也
（32）
；此其似之也，
以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言
（33）
。
＇注释＇
（1）知：虚拟人名。玄水：虚拟河流名。
（2）隐彝（fén）：假设之地名。
（3）无为谓：虚拟之得道者，与自然合一无为不言之人。
（4）居：居处。服：行事。安：持守。
（5）何从问道：由何种途径。用何种方法。
（6）不知答：意思是说，无为谓视大地万物为一体，无分别之心，故对所问不知答。
（7）白水：传说中的河流名，与玄水相对。
（8）狐阕：虚拟的山名。
（9）狂屈：虚拟人名。本篇所举之人名、地名、河流名多为虚拟，并含有寓义。
（10） 中欲言：正想说的当中。
（11） 波与彼：指无为谓与狂屈。
（12） 不近：与道不相近。
（13） 不言之教：不用言语的教化。
（14） 致：招致、取得。
（15） 至：达到。这句意思是，道与德不能有意求得，愈是有意追求，愈离道德遥远。无为无求，
与天地同一，则道致而德达。
（16） 仁：指儒家之仁，是有形迹的，可有意去作到。
（17） 亏：损弃。义：裁断是非的标准。庄子认为，裁断中取其合宜、弃其不宜，故有损弃。
（18） 礼相伪：礼是人制定的社会、道德规范，在推行中重表面形式，不重内在真实，故易流于
相互欺骗和诈伪。
（19） 出自《老子》三十八章。意为道德仁义礼的相继出现，反映社会由无为进入有为，随着文
明的进步，智力的发展，人距离纯真质朴之性愈远，道德也不断下降。只有废止一切文明成果，反朴
归真，回复自然，才能达到道德的完善。
（20） 华：同花。比喻漂亮的外在形式。庄子认为，礼是在人与人之间失掉忠信后制定出来，起
约束作用的。既对人的行为进行约束限制，就必出现种种形式的反限制，从而发起纷争和动乱。所以
说礼是“乱之首”。
（21） 损：减损，指减损人之知识、经验、欲望等。无为而无不为：因任自然，不加干预，则万
物各循其性、自行主化、天不自为而成。
（22） 今已为物：现已成有形之物。即由虚无之道聚而成体，再复归虚无则难。
（23） 大人：至人，与天道无为一体，故复归大道则易。
（24） 徒：类。这句的意思是，生与死为同类，就一物说有生死之别，就万物总体说则无生死之
分，此物之生或为彼物之死，生死为同类。
（25） 纪：纲纪、条理。
（26） 万物一也：气之聚散表现为物生死之无穷变化过程，万物统一于气。
（27） 这句是说：人们把自己认为美好的称神奇，把自己厌恶的称为臭腐。神奇与臭腐本没有同
一的客观标准。
（28） 神奇与臭腐可以互相转化，从转化观点看，二者又是齐一的。
（29） 通天下一气：把天地万物看成一气贯通，这种观点包含某种唯物论因素，但气并未脱离虚
无之道的笼罩，气不过是道的体现，道的作用而已。通，贯通。
（30） 不我告：不告诉我。
（31） 奚：何，不近：与大道不相近。
（32） 彼：指无为谓。
（33） 知言：懂得知者不言、言者不知的道理。
＇译文＇
知北游到玄水边，登上隐弅山丘，而恰巧碰到了无为谓。知对无为谓说：
“我想问一问你：怎样思索怎样考虑则可认识道？如何居处如何行事则可持
守道？由何种途径用何种方法则可获得道？”问了三次无为谓不回答，不是
不回答，而是不知道要回答。知之问题未得解答，就返回到白水的南面，登
上狐阕山丘，而看见了狂屈。知又把那三个问题来问狂屈，狂屈说：“唉！
我知道，就告诉你。”正想说的当中忘记了所要说的内容。知未得回答，又
返回帝宫，见到黄帝又问及那三个问题。黄帝说：“无恩无虑才能认识道，
无定处不行事才能持守道，不要任何途径和方法才能获得道。”知问黄帝说：
“我和您知道这些，无为谓和狂屈却不知道，谁是对的呢？”黄帝说：“那
个无为谓是真正对的，狂屈接近于正确，我和你终究与道不相近。知道者不
言，言道者不知，所以圣人推行不言之教化。道是不能获取的，德是不能达
到的。仁可以去做，义可以损弃，礼是相互欺骗的。所以说：‘失去道而后
才有德，失去德而后才有仁，失去仁而后才有义，失去义而后才有礼。’礼
只是道华丽的外表，而为祸乱之开端，所以说：‘从事于道要天天减损，减
损而又减损，以达到无为，无为而后方能无不为。’现已成为有形之物，要
想返回虚无之本恨，不也是很难的么！如果说容易作到的话，那只有得道之
至人啊！生为死之同类，死为生之开始，谁能知道其条理伦序！人之出生是
气之聚合。气聚台则得生，散灭就死亡。如果死生是同类的，我还有什么担
心呢！所以万物是一体的。人们把自己认为美好的称神奇，把自己厌恶的称
臭腐。臭腐可以转化为神奇，神奇可以转化为臭腐。所以说：‘贯通天下只
是一气而已。’因而圣人重视一。”知对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不
回答我，不是不回答我，不知道要回答；我问狂屈，狂屈欲说给我又不说了，
不是不说，是欲说当中忘记所要说的了；现在我问于您，您知道这么多，何
故说是与大道不相近呢？”黄帝说：“无为谓是真正知道者，因为他不知；
狂屈近似于知道，因为忘记所知；我和你终究与道不相近，因为是知。”狂
屈听到后，认为黄帝