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（11）
，沛乎其为万物逝也
（12）
。若然者，藏金于山，藏珠于渊，
不利货财，不近富贵
（13）
；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷，不拘一世之利
以为己私分
（14）
，不以王天下为己处显
（15）
。显则明，万物一府
（13）
，死生同状。”
＇注释＇
（1）洋洋乎：广漠无涯的样子。
（2）刳（kū）心：刻为挖空之意，如割木为舟。割心不是把心挖掉，而是把心智，也就是有意的
思虑清除干净，保持心之虚静。
（3）无为力之：任物循性自化，不加外力干预。
（4）无为言之，即不言之言，用沉默无言显示物之真实本性，即是德。
（5）不同同之：能透过事物千差万别的外在形式看到它们本质的玄同齐一。这就是大，大即道也。
（6）崖异：偏执怪异，不随俗。宽：宽容。
（7）有万不同：拥有千差万别之物。
（8）执：持守，纪：纲纪，持守德性就是把握了道之纲纪。
（9）循：遵循，备：完备。
（10） 挫，扰乱之意。完：道德完美。把外界之毁誉、荣辱、是非、得夫混同如一，一样看待，
下因这些扰乱心志的宁静，就是道德完美。
（11） 韬：包容蕴藏。
（12） 沛乎：流动无滞碍，为：与。逝：往，指万物运动变化之趋势、趋向。
（13） 不利货财：不贪求货物钱财。
（14） 拘：揽取。私分：犹私有也。
（15） 为己处显：自以为处在显要出众地位。
（16） 万物一府：混同物我，万物齐一的一种意识境界。
＇译文＇
先生说：“道是覆盖和承载万物的，辽阔广大而无边际。君子不可不虚
静其心去效法它。任物循性自化，不加外力干扰就是天，用静默无言以显示
物性的本来状态就是德，对民物普施慈爱和恩惠就是仁，能透过事物千差万
别的外在形式看到它们的玄同齐一就是大，行事不偏执怪异就是宽容，拥有
千差万别之物就是富有。所以说持守德性就是把握了纲纪，道德修养完成就
是自立，遵循大道去作就能完备，不被外物扰乱心意的虚静就是道德完美。
君子明白上述十个方面，就是包容万事心量广大之人，自如无碍地与运动变
化的万物合一。如果能这样，就可任黄金藏在深山里，宝珠藏在深渊中，不
贪求货物钱财，不喜保守富贵；不因长寿而乐，不因夭折而哀，不因通达而
觉得光荣，不因穷困而觉得耻辱；不收取世上全部利益为己私有，不因作天
下之王而自以为处在显赫地位。不自以为显赫而彰明，万物与我齐一，死生
本无两样。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也
（1）
，谬乎其清也
（2）
。金石不得无以鸣。故
金石有声，不考不鸣
（3）
。万物孰能定之
（4）
！夫王德之人，素逝而耻通于事
（5）
，
立之本原而知通于神
（6）
，故其德广，其心之出，有物采之
（7）
。故形非道不生，
生非德不明
（8）
。存形穷生，立德明道
（9）
，非王德者邪！荡荡乎
（10）
！忽然出，
勃然动
（11）
，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥
（12）
，听乎无声。冥冥
之中，独见晓焉
（13）
，无声之中，独闻和焉
（14）
。故深之又深而能物焉
（15）
，神
之又神而能精焉
（16）
；故其与万物接也，至无而供其求
（17）
，时骋而要其宿
（18）
，
大小、长短、修远
（19）
。”
＇注释＇
（1）渊：幽深静默。居，不动也。
（2）漻（liáo）：清澈透明。
（3）考：敲击。
（4）万物孰能定之：此句意不甚明，据上下文推断，其意是说，金石由道秉赋鸣的性质，但何时
得鸣还有赖于敲击，这敲击条件的出现谁能确定呢。万物从道那里获得自性，而要自性显现出来也要
不同条件，这些条件谁能确定呢，下面接着讲“王德之人”如何如何，可见是把“王德之人”作为使
民物自性得以显现的条件。
（5）素逝：素为自然素质。本性，逝为往也。素逝即按自性运行。耻通干事：以通达事务为耻辱。
（6）本原：指大道。知：智慧。神：神妙莫测。
（7）采：代也，引申为状害之意。心志表现出来，形之于外，就有物来状害它。为了保持心的本
来面目，就得明道立德加以存养。待德立道明之时，就能自行主宰而下被外物役使了。
（8）生非德下明：德是自性的完美表现，人为外物牵累，迷失自性而糊涂迷惆，必须立德才能排
除外物牵累而明。
（9）存形穷生：保存身体，享尽天年。立德明道：确立完美德行，明晓大道。
（10） 荡荡：广大平易，此处是形容心志活动漫无边际，宽舒自如的状态。
（11） 勃然：猝然，与忽然义近，勃然动，形容大德之人心志活动任性自然，即不受主观意识支
配，也不受外物干扰。出于无心而与大道冥合，所以万物与之相应而动，如影之随形。
（12） 冥冥：幽深暗昧。
（13） 独见晓：道体无形不可见，得道之人独能于幽深暗昧中见到光明之境界。
（14） 和：和谐。指得道者能于万籁俱寂中听到最和谐美妙之声音。
（15） 能物，道体无形而万物由之而出并受其主宰。
（16） 能精，道神妙莫侧，无方所形迹可循，却显示其精微奥妙功能。
（17） 至无而供其求：道体绝对虚无而能供应万物之无限需求。
（18） 时骋：时时运动变化而不止息，要其宿：变来变去还要复归其应止之处。
（19） 修远：久远。言道可大可小，可长可短，并无定形，道是久远永存的，有人认为此六字是
郭象注混入的，有人认为是援引《淮南子》，非《庄子》本文，可备参考。
＇译文＇
先生说：“道在静止时是幽深静默的，又是澄澈透明的。金石得不到它
就不能发声。然而金石有声，不敲击则不鸣响。万物都是如此，准能作出判
定呢！那些具有王者德行的人，按照自性行事，以通达事务为耻辱，立身于
大道，而其智慧通达神妙莫测。所以他的德行广大无所不包。他的心志表现
出来，形之于外，就要受到外物状害。所以形体没有道就不能生出，生而无
德则是胡涂不明的。保存身体，享尽天年，确立德行，明晓大道，这不就是
具有王者之德的人么！大道看起来幽深暗昧，听起来没有声音。得道之人独
能干昏暗中见到光明境界，独能于无声中听万籁和谐之音。所以道体深而又
深万物从之而出，神妙莫测无方所形态，却能显示精妙功能；所以它和万物
相交接，绝对虚无，却能供应万物之需求，时时运动变化，最终复归于其所
当止之处，它时大时小，可长可短，无有定体，它又是久远的。”
黄帝游乎赤水之北
（1）
，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠
（2）
。使知
索之而不得
（3）
，使离朱索之而不得，使契诟索之而不得也
（4）
。乃使象罔
（5）
，
象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
＇注释＇
（1）赤水：虚拟的河流名。
（2）玄珠：玄色宝珠，比喻大道。
（3）知：虚拟人名，代表有智慧的人。
（4）离朱，又名离娄，古代传说中的明目者。喫垢（chīgOù），虚拟人名，代表能言善辩者。黄
帝派有智慧的、聪明的、能言善辩的人去找回遗失之大道，都没有成功。
（5）象罔，虚扒之名，或作罔象。恍惚迷离，若有若无，代表无心、无形、无声、无迹的浑沌。
＇译文＇
黄帝在赤水以北漫游，登上昆仑山而向南眺望，旋即返回，丢失了玄色
宝珠。派知去寻找没有找到，派离朱去寻找也未找到，派喫诟去寻找，还未
找到。就派象罔去找，象罔找到了。黄帝说：“多么奇怪啊！象罔怎么就能
找到呢？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣
（1）
。
尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎
（2）
？吾藉王倪以要之
（3）
。”许由曰：“殆
哉，权乎天下
（4）
！啮缺之为人，聪明睿知
（5）
；给数以敏
（6）
，其性过人，而又
乃以人受天
（7）
。彼审乎禁过
（8）
；而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而
无天
（9）
，方且本身而异形
（10）
，方且尊知而火驰
（11）
，方且为绪使
（12）
，方且
为物絯
（13）
；方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒
（14）
。夫何
足以配天乎？虽然，有族，有祖
（15）
，可以为众父，而不可以为众父父
（16）
。
治，乱之率也
（17）
。它，北面之祸也
（18）
，南面之贼也。”
＇注释＇
（1）许由见《逍遥游》注。啮缺、王倪见《齐物论》注。被衣即《应帝王》篇之蒲衣子。这些人
名有庄子虚拟的，有古代传说中的人物，人名多含有一定高义在。
（2）配天：与天德相配，任天子之位。
（3）藉：借助。要：同邀，请。借助王倪请啮缺出来作天子。
（4）殆：危。权：同发，处高而危之意。
（5）睿知：知同智，圣明有智慧。
（6）给数以敏：给，敏捷。数，快速。形容人机智敏捷，应对迅速。
（7）以人受天：把人的聪明智慧强加于天，让天接受。
（8）审：详查，细究，禁过：阻止人犯过夫。
（9）乘人而无天：凭借心智人力去治理天下，无视天道无为，破坏物之自性。
（10） 方且：方，将要。且为语辞无义。本身而异形：以身为本，而以外物为异，也就是作物我
区分，对外物加以辨别。
（11） 知：同智。火驰：形容敏捷，迅速，象人势漫延一样快。
（12） 绪使：绪为系之端，使为役使，比喻一切细枝未节，无不受其役使支配。
（13） 絯（gāi）：束缚。
（14） 未始：未曾。恒：恒久不变。
（15） 有族：族为聚也，有族即是把聚集之民物分为类别。有祖：能寻求万物之根源。
（16） 众父：有为之君，其治理天下之道是有迹可寻的。众父父：无为之君，与天道无为一体，
对民物下加干预，任其循性自化。啮缺只能做个有力之君，还不能与天道合一