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诸侯之际。”又说：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。”他揭露了齐桓公小白
“杀兄入嫂”，谴责田成子常“杀君窃国”的行为。对“窃钩者诛，窃国者
为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”（《胠箧》）的不公正现象表示极大的愤慨。
庄子对尧舜以来的统治者的残暴行为作了一一的痛斥。他在《庚桑楚》
中痛斥说：“民之干利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中为穴阫。
吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之间，其未存乎千世之后，千世之后，必有
人与人食者也！”他在《说剑》中鞭答了赵文王杀人为乐的行为：“昔赵文
王喜剑，置以上夹门，而客三千人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之
不厌，如是三年，国衰。”揭露宋王的残暴时把他比作驱龙，在《列御寇》
中说：“人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。……今宋国之深，
非直九重之渊也。宋王之猛，非直驱龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋
王而寤，子为■粉矣。”他又揭露秦王说：“秦王有病召医，破痛溃痤者得
车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。”他把古今的政治统治作
了对比，说古代的人君“以得为在民，以失为在己；以正为在民，以在为在
己；故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而
罪不敢，重力任而罚不胜，远其途而诛不至。”（《则阳》）
2。反对争霸的战争和有力而治的政治主张
庄子是反对战争的。在他看来，黄帝之所以不能达到至德，就在于“与
■尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣，自
是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来皆乱人之徒也。”（《盗跖》）当
韩魏之间争霸战争烽火燃起时，庄子说：“韩魏相与争侵地。子华子见昭僖
侯，昭值侯有忧色。”用子华子讲了一段劝说停止战争不废左右手的故事，
说服国君停止战争。在《人间世》中，通过颜回的话说：“回闻卫君，其年
壮，其行独，轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以量乎泽，若蕉，民
其无知矣。”说明卫君好战给人民带来灾难。庄子认为，战争都是由于好名、
好利引起的，他借尧进攻丛枝、胥、敖，武王伐纣的战争实例说明战争的起
因是为了贪得名利地位。
在反对战争的同时，又极力反对儒家的有力政治。庄子认为，儒家所宣
扬的政治观点都是有为政治。他在《盗跖》中揭露孔子说，“此夫鲁国之巧
伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文武，冠技术之冠，带死牛之
胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，
使天下之学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，
疾走归！”在《列御寇》中借鲁哀公问颜阖“吾以仲尼为贞干，国有其疹乎？”
答说孔丘的有为政治是不可用的。尤其在《外物》中以辛辣的笔触写了一个
儒以诗礼发家的故事，借以说明儒家有力政治是唯利是图而不择手段的。
3。无为而治和小国寡民的社会理想
庄子是主张无为而治的。庄子既反对“君人者以己出经式法度”的法治
观点，也反对“藏仁以要人”的礼治观点。他在《马蹄》中指出：“及至圣
人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；擅漫为乐，摘僻为礼，而天下始
分矣。”就是说等到圣人的出现，急急于求仁，汲汲于为义，天下才发生了
迷惑；纵逸求乐，烦琐为礼，天下才开始分离了。所以，他的结论是“圣人
不死，大盗不止。”（《胠箧》）与有为的主张相反，庄子提倡无为而治。
他在《应帝王》中说：“汝游心于无淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，
而天下治。”就是说，只要游心于恬淡的境界，清静无为，因顺事物的自然
本性而不用私意，天下就可以治理的。他的结论是“无为而无不为”。
庄子完全继承了老子的小国寡民的社会理想。在他看来，战国之世并非
是“至德之世”。而最为理想的“至德之世”是回到那种没有剥削、没有压
迫、没有战争的原始社会。这种至德之世就是“昔者容成氏、大庭氏、伯皇
氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、
神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻
国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来，若此之时，则至治民”。还
宣称，在这个至德之世，人们不分君子与小人，没有欲望和私念，“民有常
性，织而衣，耕而食，是谓同德”。这实际上是主张人人是劳动者、人人平
等的乌托邦社会，虽然这种鸟托邦思想在当时是幻想，或是一种倒退的消极
的理想，但也给人们一种追求的憧憬和启示。
（三）庄子的伦理思想
庄子是讲人性，讲道德，讲人的价值的。但是他与孟子的性善说，与告
子的性善性不善说，与后来荀子的性恶说都有所不同。庄子所主张的伦理思
想是自然人性说，其伦理观点的史料主要在其《人间世》、《大宗师》、《马
蹄》、《骈拇》、《秋水》、《至乐》、《庚桑楚》和《徐无鬼》诸篇之中。
“天人合一”是庄子自然人性论的基础。任何一个伦理学家在对道德作
出评价时都离不开什么是人的问题，庄子也毫不例外。庄子认为，人是自然
物，“人与天一”（《山木》）的自然物。
人就是天，天就是人，他在《大宗师》中说：“庸讵知吾所谓天之非人
乎？所谓人之非天乎？”这就是说自然和人是同一的。人只能因顺自然而存
在，才是他所主张的“真人”。他在《徐无鬼》中说：“古之真人，以天待
人，不以人入天。”在《大宗师》中也说：“古之真人，不知说生，不知恶
死”，“不以人助天”。这种人是自然物的天人合一说就是庄子伦理思想的
基础。
庄子的自然人性论就是在”天人合一”的基础上建构的。在庄子看来，
人性就是自然本性，他在《庚桑楚》中说：“性者生之质也。”这就是说性
是自然本性。这种自然本性的人性就是他在《齐物论》中所说的南郭子紊的
“吾丧我”，在《应帝王》中所说的列子“雕琢复朴”，亦是他所提倡的婴
儿状态，也就是《马蹄》中所说的“同乎无知，其德不离。同乎无欲，是谓
素朴。素朴而民性得矣。”人性就是无知无欲的自然本性。
庄子的自然人性论的内容是自然事物的属性。在庄子看来，人和物是没
有区别的，万物皆出于机，皆入于机，“久竹生青宁，青宁生程，程生马，
马生人，人又反人于机。”（《至乐》）正因为人与物无别，而人伦与果理
也无分别，他说：“果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。”（《知北游》）正
因为果理人伦无别，所以在人的善恶的道德标准问题上，庄子主张以自然的
本性作为善的内容来衡量人的品行。这就是他所说的“吾所谓藏者，非所谓
仁义之谓也，任其性命之情而已矣”。（《骈拇》）在庄子看来，自然无为
就是人的道德标准。这样，他在道德的评价上就完全否定了人的道德的社会
基础和道德的社会值价的作用，也就否定了人的能动作用，实质上是否定了
作为行为规范的道德的存在，走上了道德的虚无主义。
庄子追求自我养生的人生观。在道德问题上，所谓人生观的一个重要方
面就是价值观念。人的价值不外是自我价值和社会价值。而人的自我价值应
当是在为社会作出贡献的基础上取得的。然而，庄子正与此相反。他完全否
认个人对社会的义务和责任的社会价值，而竭力追求个人生存、个人自由的
自我价值。在《逍遥游》中所追求的是悠闲自得的绝对自由，在《养生主》
中主张“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可
以养亲，可以尽年。”这种人生观完全是以自我价值为核心的人生观。庄子
对社会价值问题，人对社会的义务的责任问题完全持否定的态度。他通过《逍
遥游》、《让王》中讲的尧让天下于许由，而许由不受又逃遁的故事，说明
无用之为大用的道理，就是主张对社会不提供任何价值。在他看来，凡是给
社会提供价值的都是没好结果的，倏忽为混饨凿七窍的价值是使混饨致死，
关龙逢、比于、伍子胥为社会提供价值被杀。人只有象社树那样不为社会提
供舟材、棺谆材、器材、门户材、梁柱材的价值，才能保持自己的全生。这
就是庄子的个人主义的人生观。
总起来说，庄子的伦理思想是自然人性论，是至德的道德评价论，是个
人养生的个人主义人生观。他的伦理思想与儒墨的伦理相比是消极的，但其
中也有抨击孔墨伦理教条的积极成分。
（四）庄子的文艺思想
庄子不仅是一位哲学家，也是一位文学家，他在中国文学史上也占有重
要的地位。
1 。 先秦散文体裁的开拓者
在我国先秦的文坛上，对散文艺术的开拓首推屈原和庄子二人。所以中
国文学史常把《庄子》和《离骚》并列，成为一代散文的灵魂。
庄子的散丈，也可以说是继承和发扬老子的哲理诗而来的，不过它与老
子的《道德经》的体裁比起来是有自己的特点的。
首先，庄子的散文有自己独到的寓论体，在《庄子》一书中，主要是以
寓言为艺术形式反映庄子思想的。据不完全统计，全书共有大小寓言故事一
百多个。庄子通过这些寓意极深而又易懂的寓言为根据，阐述了他的世界观
和对理想主义的追求与探索。在《逍遥游》中，他通过鳃鹏变化的寓言描绘
了无穷无尽的大千世界，又通过肩吾问连叔的寓言阐明了至人无己的精神境
界。在《齐物论》中，他通过“南郭子聂隐几而坐”