按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谁说可以？”说：“我不知道。”商汤又就此事同务光商量，务光说：“这
不是我的事情。”商汤说：“跟谁说可以？”说：“我不知道。”商汤说：
“伊尹怎样？”曰：“他能勉强己力而忍受耻辱，我不知道他别的了。”汤
就和伊尹策谋讨伐夏桀，战胜了夏桀。汤让位给卞随，卞随推辞说：“君主
伐桀时找我谋划，一定以为我是残忍的人：战胜了夏桀而让位给我，一定认
为我是个贪婪的人。我生活在乱世，而无道的人一再用耻辱的行为来玷污我，
我不能忍受屡次的搅扰！”于是自投稠水而死。商汤又让位给务光，说：“有
智慧的人策谋之，武勇的人完成之，仁义的人来就位，这是自古以来的道理。
你为什么不即位呢？”务光推辞说：“废黜君上，不是义；杀害人民，不是
仁；别人犯难，我享其利，不是廉。我听说：‘不合于义的，不接受它的利
禄；无道的社会，不踏它的土地。’何况是把我尊奉君位呢！我不忍心长久
地目睹这种情况。”于是背负石头而自沉干庐水。
昔周之兴
（1）
，有士二人处于孤竹
（2）
，曰伯夷、叔齐
（3）
。二人相谓曰：“吾
闻西方有人
（4）
，似有道者
（5）
，试往观焉。”至于歧阳
（6）
，武王闻之
（7）
，使叔
旦往见之
（8）
。与盟曰：“加富二等
（9）
，就官一列
（10）
。”血牲而埋之
（11）
。二
人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也
（12）
，
时把尽敬而不祈喜
（13）
；其于人也，忠信尽治而无求焉
（14）
。乐于政为政，乐
与治为治。不以人之坏自成也
（15）
，不以人之卑自高也
（16）
，不以遭时自利也
（17）
。今周见殷之乱而遽为政
（18）
，上谋而下行货
（19）
，阻兵而保威
（20）
，割牲
而盟以为信，扬行以说众
（21）
，杀伐以要利
（22）
。是推乱以易暴也。吾闻古之
士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗
（23）
，殷德衰，其并乎周以
涂吾身也
（24）
，不如避之，以絮吾行
（25）
。”二子北至于首阳之山，遂饿而死
焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖
（26）
，高节戾行
（27）
，
独乐其志，不事于世。此二士之节也。
＇注释＇
（1）昔：过去。周：周朝。
（2）士：天子、国君之子亦称士。孤竹：商代国名。
（3）伯夷、叔齐：孤竹国君长子和次子。《庄子》中多篇提到此二人。
（4）西方有人：指周。
（5）似有道者：指周文王。
（6）岐阳：岐山之阳。
（7）武王，周武王，姬发。
（8）叔旦：指武王的弟弟周公旦。
（9）富，俸禄。
（10） 就：任。一列：一品位。
（11） 血牲而埋之，用盟誓的牲畜血涂盟约上埋在盟坛的地下祭神。
（12） 神农：上古皇帝神农氏。
（13） 祈：求。喜：通禧，福。
（14） 尽治：尽心治理。无求：无求利禄报答。
（15） 坏：失败，败坏。
（16） 卑：卑下，自高：抬高自己。
（17） 遭时：遇到时机。自利：自谋私利。
（18） 这，急速。
（19） 上：通尚。上谋：高尚的什谋。行货：用爵禄收买人心。
（20） 阻兵：靠武力。
（21） 说：通悦。说众：取得民众的欢心，哗众取宠。
（22） 要利：追求利益。
（23） 暗：昏暗。
（24） 周：周朝社会。
（25） 絜：通洁。
（26） 赖，恃。
（27） 戾：通厉。
＇译文＇
过去周朝兴起时，有两个国君的子弟住在孤竹，叫伯夷、叔齐。二人商
量说：“咱们听说西方有个人，好象是有道的人，是不是去看一看。”到了
歧阳，武王听说，派周公旦去接见他们。和他们立盟说：“追加俸禄二级，
授官一等行列。”用牺牲血涂盟约埋在盟坛地下。二人相视而笑，说：“咦，
奇怪啊！这不是我们所说的道。从前神农氏治理天下时，四时祭把竭尽诚敬
而不求福；对于民众，以忠信尽心治理而没有什么祈求。乐意正的人就同他
同正，乐于治的人就同他同治。不以别人的失败来显示自己的成功，不以别
人卑下而抬高自己，不以逢好时运而谋图私利。现在周朝看到殷朝的混乱而
急速夺取政权，崇尚计谋用爵禄收买人心，专靠武力而保持威势，杀牺牲立
盟作为信誓，宣扬自己的美行哗众取宠，屠杀攻伐来追求利益，这是推行乱
政来代替暴政。我们听说古代的贤士，时逢治世不逃避自己的责任，时遇乱
世不苛且偷生。现在，天下昏暗，殷德衰败，与其和周朝并存污辱我们，不
如避开它，以洁净我们的德行。”二人向北到首阳山，便饿死在那里。象伯
夷叔齐这样的人，对于富贵，如果可以得到，那么一定不去获取，而表现高
尚的气节和不平凡的行为，独乐自己的志向，不用于世事。这就是二位贤士
的节操。
盗跖
＇题解＇
《盗跖》以人名篇。“盗跖”指名叫跖的大盗。本篇的主旨在于揭露和批判儒家的
道德规范和俗儒追求荣华富贵的观念，宣扬顺从自然本性的道家思想。有人认为本篇是膺
品，非庄子作，此种看法不可轻信。
在“孔子与柳下季为友”至“孔子再拜趋走”的几段中，庄子通过盗跖之日揭露孔
子的言行，批判孔子的仁义说，讥斥儒家是“不耕而食，不织而衣”的人，说孔子的言行
是“诈巧虚伪”。在“子张问于满苟得”和“无足问于知和曰”的段落中，庄子又通过盗
跖之口揭露了社会的黑暗，批判儒家伦理道德的实质是贵贱无等，长幼无序，造成了天下
之至害。并用先王之治的乱伦之例驳斥了宣扬圣土之治的一些观点，这对儒墨的尊先王的
思想都是严厉地批判。从中可以看出儒墨显学之争，也可以看出庄子作为道家与儒墨学派
思想观点的不同。
孔子与柳下季为友
（1）
，柳下季之弟，名曰盗跖
（2）
。盗跖从卒九千人
（3）
，
横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户
（4）
，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾
父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保
（5）
，万民苦之。孔子
谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其于
（6）
；为人兄者，必能教其弟。若父
不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，
弟为盗跖，为天下害，而不能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之
（7）
。”
柳下季曰：“先生言‘为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟。’若子
不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩
（8）
，将奈之何哉！且跖之为人也，
心如涌泉
（9）
，意如飘风
（10）
，强足以拒敌
（11）
，辩足以饰非，顺其心则喜，逆
其心则怒，易辱人以言，先生必无往。”孔子不听，颜回为驭
（12）
，子贡为右
（13）
，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒大山之阳
（14）
，脍人肝而餔之
（15）
。孔子下车
而前，见谒者
（16）
，曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者人通。
盗跖闻之，大怒，目如明垦，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘，非
邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠
（17）
，带死牛之胁，多
辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天
下学士不反其本
（18）
，妄作孝弟，而侥幸于封，侯富贵者也。子之罪大极重，
疾走归！不然，我将以子肝益昼浦之膳
（19）
！’”孔子复通曰：“丘得幸于季，
愿望履幕下。”谒者复通，盗跖曰：“使来前！”孔子趋而进
（20）
，避席反走
（21）
，再拜盗跃。盗跖大怒，两展其足，案剑瞑目
（22）
，声如乳虎，曰：“丘，
来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死！”孔子曰：“丘闻之：‘凡天下
有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之
（23）
，此上德也；知维天
地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。’凡人有此一
德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如
激丹
（24）
，齿如齐贝
（25）
，音中黄钟
（26）
，而名曰盗历，丘窃为将军耻不取焉。
将军有意听臣，臣请南使吴、越，北使齐、鲁，东使宋、卫，西使晋、楚，
使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始
（27）
，
罢兵休卒，收养昆弟
（28）
，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”盗
跖大怒曰：“丘，来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳
（29）
。
今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知
邪？且吾闻之：‘好面誉人者，亦好背而毁之。’今丘告我以大城众民，是
欲规我以利而恒民畜我也
（30）
，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、
舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故
邪？且吾闻之：‘古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮
栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之
（31）
，
故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居
（32）
，起则于于
（33）
，民知其母，不
知其父，与糜鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然
而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野
（34）
，流血百里。尧、舜作，立群臣，
汤放其主，武王杀纣，自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱
人之徒也。’今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言
伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗奠大于子。天下何故不谓子为盗
丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路
（35）
，而使从之。使子路去其危冠，解