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一体论在现代并不是什么新奇的观念，只是很少人追问下去：我究竟跟什么玩意儿一体？能够提出此问的，通常会说：跟神一体；接着却由此引伸出错误的结论，认为那个神圣的根源创造了眼前的我和这个宇宙。
事实不然。这个关键使得寻道者无法永恒证入神的境界，即使是已经悟入自性的佛陀。佛陀确实已经悟入那营造出二元世界的心性的本来面目了，他这一悟，超越了人类所有的存在层面，悟进了空性，跳脱时、空、形三界之外了。这是一体心境自然导向的境界，但它还没有抵达神的境界。说实话，它带到了一个尽头，更好说，那是山穷水尽之后的新开始。
我们至此便不难了解，为什么堪称为世上最具心理哲思的宗教，竟然丝毫不谈神的问题，因为佛陀在世的那一段因缘，并没有处理神的问题。为此之故，我们下面所谈的一体论，会分别由「传统的一体论」与「纯粹一体论」两种层次来讲。
当佛陀说：「我已悟道」时，是指他已经彻悟出，原来他并不是这虚幻世界的一份子而已，他是整个幻境的创造者。
至此，这个营造出整个幻境的心，还需要向前再推一步，它必须彻底放弃「我」的存在而选择神的存在境界。像佛陀已经证入这么高境界的人，对神的境界当然会有惊鸿一瞥的经验，很快就会悟入像J兄同等的境界了，但那是佛陀在另一世才成就的境界，我们活在世间的人根本不可能知道这些事的。许多证入与J兄类似境界的高人，在他们悟道的那一世通常没没无名，但世界可能会在他的前几世把他捧得神乎其神的，其实他那时可能根本还没到那一境界。这种事情我们已经看多了。
在灵修上真有造诣的人，根本没有兴趣去做领导人物的，至于那些曝光率甚高的人，未必是真正的灵修导师。显赫的名声不过显示出他们外向个性爱炫的特质罢了。
…………………………。
无庸赘言，如果只有一个「一体」的话，那么其它状似存在之物都成了虚构。它虚构得这般有模有样，一定有它充分的理由（人类历史上一直没有在这理由上给人一个满意的解释，直到最近才有这类灵性讯息传到地球上来）。因此，与其批评世界及万物，你该反问自己，你当初是什么动机而打造出这样一个虚拟世界的？这样对你可能更有帮助；或是反问自己，你现在该如何回应这一真相？这才是上智之举。
白莎：这一反问将我们引向 J兄的教诲，他已经证悟了「纯粹一体境界」、灵修的终点、最后的一站了。
你得记住，学习过程中的上述四种关键心境，各有作用，你会向乒乓球一样在它们之间来回弹跳，圣灵会一路指导你，将你带回正路。就算一时陷入迷途，也别气馁，世上没有一个人，包括J兄在内，能保证不陷入诱惑的。想在世上表现得十全十美，这种迷思本身是自讨苦吃，根本不必要；必要的只有一件事，就是随时甘心接受纠正。
好比飞机上的电脑导航装置，每一分钟都在调整飞行路线，圣灵也一直在纠正你，不论你外表上在忙什么，不论你的悟境有多高。飞机会不断偏离航线，经过不断地修正，它终将抵达目的地的。因此，你也会抵达目的地的，这是注定的事，不论你怎么努力，都不可能把事情搞砸的，真正的问题在于，你究竟还想受多久的苦？
时候已经到了，你该开始学习「纯粹一体论」思考了，即使你不会从一而终，但总该有个开始吧！你得开始学习J兄的思考方式，像他一样聆听圣灵的指导了。
……………………………
葛瑞：我想，最好让你讲下去，但能否容我再问一下有关一体论的问题？
白莎，只要你问得有水平一点，哈！别打断了我说话的兴头了。
葛瑞：我记得有个物理系学生曾对我说，物质是由空中生出的，它几乎全由空虚的空间所组成，而你说，物质是出自思想？
白莎：没错，物质是由空中生出的。但一般人没有注意到，也是你必须学会去看的，就是：即使物质现形以后，仍然不存在于任何地方。一切空间都是空的，都不存在，即使是那好像含有某些实质的极小部分，也不存在。
以后，我们会解释那一小部分究竟是怎么一回事。至于，你说，思想造出形象，更准确地说，应是一个思想造出一切形象，因为它们外表好似不同，所代表的却是同一个东西。这观念在
J兄最近传到人间的一本书里谈得比较多，它故意写成你们现代人它看得懂却不好消化的语言。现在，我们还是回到主题，先把过去的事情交代一下，你才知道如何接受现在。
葛瑞：那么 J兄又是怎么悟入他与神是一体的？
阿顿：这事我们会慢慢讲到，上述的开场白，不过是给你一个整体的背景介绍，你才能了解他的言行事迹。J兄不能只悟出娑婆世界的空幻，还得悟出他是个纯粹的「灵」，与整个物质世界风马牛不相及。
没有人真想知道这类人生真理的，因它会激起潜意识中最深的恐惧，一下便永远撤销了每个人的个别身份，或是个人的独特的存在价值。
葛瑞：我曾听过 Deepak Chopra 对他的听众说：「我不在这儿」，你是指这类经验吗？
阿顿：这位医师只是个辩才无碍的聪明人。你对人生真相若缺乏整体的认知，只说：「我不在这儿」，对你一点好处都没有；当然，它至少也能把你引到正确的方向。我此刻所说的，不只是「我不在这儿」，而是连「自我感」都没有，不论从任何角度来讲，没有个别的灵魂，也没有印度教的梵我，那都是对心灵的一种误解而已。
………
葛瑞：是否可以这样说：一体论，就像传统的教义所说的，表面上你活在世界中，其实你的心里却有两种状似不同的世界：真理的世界与幻觉的世界；唯有真理是真的，其余的一切均非真？
阿顿：对，你这学生真讨人喜欢。即使在那传统学说中，人们仍然犯了一个错误，以为幻觉世界是从真实世界里生出的。所以他们依旧想尽办法把幻相合理化，而不肯放弃，这个谬误不除，你是无法切断轮回的。但人在潜意识中千方百计想要回避神的存在这一实相，你或是假装祂根本不存在，或是由这一体之境慢慢退化到二元的心态。最明显的例子就是印度最伟大的吠陀哲学
（Vedanta）。
吠陀哲学原属于一体论的灵性教义，它主张婆罗门是一切的一切，除此之外，都是幻相，非真，虚无，空。仅此而已。Shankan
智慧地把吠陀思想诠释成一体论，那不是够好了吗？不！一千人中大概有999人不满意这个答复，后来才会衍生出种违背经义却大受欢迎的学派，糟蹋了那一体不二的形上理论，把它改造得面目全非，例如Madvas
的学说，就想把「不地道的一体论」转为「不地道的二元论」。
我们发现印度的吠陀思想与J兄的教诲所遭受到的命运极其相似，J兄当初也是教「纯粹一体论」的，却被世界诠释成二元论了；吠陀原来也是一体学说，同样被世界诠释成二元论了。如今，世上两大宗教都操纵在自卫性颇强的反动派（reactionary）的优势团体手中，两派都费尽心思地争取这虚幻不实的世界中人，一个宗教发展成金钱帝国的象征；另一个宗教成了政权的象征，随时会跟另一个跟它一样又自卫又反动的邻国掀起核子大战。
这类怪现象，对地球上的某些人来讲尚可接受，但你不需要如此委屈求全。一体论告诉你，你眼前所见的一切都不是真的，既然不是真的，你怎么论断？你一论断，不就把它当真了？但你又怎么可能用论断把那根本不存在之物弄假成真？它若真的不存在，你们干嘛夺得你死我活的？把某些东西捧得更神圣、更珍贵？为什么你们会把人间的某一地方看得比其它地方更重要？为什么虚幻世界里的林林总总被看得那么严重？除非你已经赋予那幻相本来没有也永远不可能拥有的力量？为什么某一事件或处境会带给人那么重要的后果？除非你已经在那事件下开始你的造神运动了？为什么你对西藏的关心远超过其它地方？
我知道这一套说法，你听不太进去，但是不论你在世上采取什么行动或不采取行动，都没有什么大了不起的。但，你的行动下面所怀的眼光与心态，则有很大的影响。当然，只要你的形体还活在这复杂的世界里，不可能没有现实上的顾虑，我们无意忽略你在世上的需求。我们说过，圣灵没有那么笨！你目前既然已经觉得自己活在世界上了，那么，有一种过日子的方法，能带领你去做你这一生本来就想做的事情，只是，如今，你不再独自去做了。你从未真正落单过，这才是你该学的课程。
因此，我们并不要求你：不要那么现实！别老顾着自己！我们只是告诉你，你的真正老板不在这个世界上。但你也无须告诉任何人你不是老板，除非你想要如此；如果你想要成立公司，让自己「像个」老板，也无伤大雅。听从你的感觉，怎样做对你最合适，不妨对自己好一点。我们真正关心的，是你的心态�