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九天玄女有可能是黄帝时代某氏族部落的一位足智多谋的女首领，大概也是中国古代最早的兵法理论家兼军事指挥大师。据传黄帝与蚩尤大战于涿鹿，蚩尤十分凶猛，他食铁石而人身、牛蹄，四目六手，头上长角，毛发如刺，其九九八十一个兄弟个个铜头铁额，兽身人语，力大无比，更有风伯雨神助阵。黄帝久战不得，于是急忙来到泰山，向九天娘娘求救。九天玄女乘彩霞飞临凡尘，向黄帝面授兵符印剑，并教黄帝做神鼓八十面。战鼓一擂，声闻五百里，蚩尤吓得魂飞胆破，黄帝大获全胜，于是天下太平。
九天玄女的美貌在《水浒传》中有精彩的描写。她〃头绾九龙凤髻，身穿金缕绛绡衣，蓝田玉带曳长裙，白玉圭璋擎彩袖。脸如莲萼，天然眉目映云环；唇似樱桃，自在规模端雪体。正大仙容描不就，威严形象画难成。〃在小说《水浒传》中，梁山好汉打劫江州法场救下宋江上山之后，又下山去接老爷子和弟弟，不料被官兵发现，慌忙中逃进还道村玄女庙。官兵寻到庙中，玄女显灵，吹起一阵怪风，霎时间飞沙走石，罩下一阵黑云，官兵们惊恐逃走。玄女派两个青衣仙女请宋江相见，授予三卷天书，并嘱咐道：〃宋星主，传汝三卷天书，汝可替天行道为主，全忠仗义为臣，辅国安民，去邪归正。〃又道：〃此三卷之书，可以善观熟视，只可与天机星同观，其他皆不可见。功成之后，便可焚之，勿留在世。〃宋江谨受其命，从此坚定了造反决心，不再三心二意。后来晁天王殒命，宋江代之而为梁山泊义军领袖。宋江人马归顺朝廷后，奉命领兵征辽。辽军摆设〃太乙混天象阵〃，十分厉害，宋江指挥部下攻打数次，损兵折将，无计可施。是夜，忽梦二仙女引其拜见九天玄女。于是玄女再授破阵之法。宋江次日即以此法挥师破阵，大败辽军。
除《水浒传》外，其他如《三遂平妖传》、《杨家将传》、《女仙外史》、《薛平贵东征》等明清时代的文学作品中，都有九天玄女娘娘出现。不仅形貌风度相似，也大多在关键时刻向凡夫俗子传授武功韬略，助其力挽狂澜。
在今湖北襄樊市有九天玄女洞，记载着九天玄女曾传授兵书兵法给薛仁贵的事迹。在中国宝岛台湾，较有规模的玄女娘娘庙共有19座。在称谓上，有称〃连理妈〃的，有称〃大妈至九妈之九尊〃的。看来这位通晓军事的女神仙，在中国民间到处都有踪迹，历朝历代均有影响。不知孙武、孙膑后来推演整理出来的那些兵书阵法，是不是从九天玄女那儿得到的灵感，专事中国军事史研究的专家们，应该对这一话题最有发言权。
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第61节：瑶姬：古代中国的〃爱与美〃女神（1）
瑶姬：古代中国的〃爱与美〃女神
名气指数：★★★★★；
靓丽指数：★★★★★；
神话指数：★★★★★。
又称〃高唐神女〃或〃巫山神女〃，西王母最小的女儿。因宋玉《高唐赋》、《神女赋》而扬名。美貌横生，姣丽无比，环姿玮态，不可胜赞。又痴情风流，充满女性柔媚。曾向楚怀王自荐枕席，表达爱情。后暗助大禹治水，屡建奇功，传巫山神女峰为其化身。现代文学界誉为〃中国的维纳斯〃。关于瑶姬的传说颇有分歧。许多人认为她是长江上中游女神传说的〃集合体〃，也有人认定她是王母娘娘最小的女儿，还有人说她是赤帝的女儿，红颜薄命，早夭葬于巫山之阳，曾托梦于来高唐游玩的楚怀王说：我住在巫山之阳巅峰险峻之处；我朝为霞，暮成岚，朝朝暮暮缭绕不去，永远在这儿等候您（都说湘女多情，看来早期的鄂女抑或川女比之湘女毫不逊色）。
楚国大才子、被誉为〃千古悲秋之祖〃的宋玉为此专门创作了两篇名赋，即《高唐赋》和《神女赋》。《高唐赋》正文着力于自然风光描绘，虽然精彩纷呈，开中国〃山水文学〃之先河，其影响力却远逊于说明写作该赋原由的序言。原序如下：
昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。其上独有云气，兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：〃此何气也？〃玉曰：〃所谓朝云者也。〃王曰：〃何谓朝云？〃玉曰：〃昔者，先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：〃妾，巫山之女也。为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。〃王因幸之。去而辞曰：〃妾在巫山之阳，高丘之，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。〃旦朝视之，如言，故为立庙，号曰〃朝云〃。〃王曰：〃朝云始出，状若何也？〃玉对曰：〃其始出也，日对兮若松木时；其少进也，晰兮若姣姬，扬袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驷马，通羽旗。湫兮如风，凄兮如雨； 风止雨霁，云无处所。〃王曰：〃寡人方今可以游乎？〃玉曰：〃可。〃王曰：〃其何如矣？〃玉曰：〃高矣，显矣，临望远矣；广矣，普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。〃王曰：〃试为寡人赋之。〃玉曰：〃唯唯。〃千万不要小看了上面这段文字。正如我们在第一章所提出的，这段文字对中国神女题材文学创作的影响，绝对是划时代的。现代文学界普遍认为，中国文学史上关于巫山神女题材的文学创作，皆发源于宋玉的两赋。而上述所引《高唐赋》这段序言，更是使巫山神女成为中国历代男人守望的梦中情人、中国人心目中的〃爱神〃及〃美神〃！（这个连存在与否都大有疑问的美女，千百年来，渴望拥有她的男人比比皆是。上至帝王将相，下至渔民樵夫，更不要说古往今来的文人骚客，对那一场〃巫山云雨〃皆艳羡不已。正所谓：〃曾经沧海难为水，除却巫山不是云。〃）研究发现，历史悠久的民族，几乎都有本民族的著名的〃爱与美〃的女神。如古希腊的阿弗洛狄特忒、古罗马的维纳斯、巴比伦的易士塔、苏美尔的印南娜、印度的吉祥天女及乌尔伐希、北欧的佛利夏、阿卡德的阿斯塔忒或巴拉斯、埃及的哈托尔、波斯的阿娜希塔，等等。①
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第62节：瑶姬：古代中国的〃爱与美〃女神（2）
这一女神群体说明，把爱欲和美的主题对象化到女性身上，构想成主管爱和美的女神，是人类相当普遍的文化现象。
作为历史悠久的文明古国，中国上古神话信仰中也应该有一位和希腊、巴比伦、印度、埃及等文明古国中的爱与美女神相媲美的女神才对。然而，由于作为爱与美之神滋生的直接温床……性爱礼仪活动，在华夏文明中受到较早形成的礼教文化的压制和改造，使得中国的这位女神最终难产，〃只能以隐形和幻化的形式依稀地潜存于民族集体无意识之中〃。②
这位〃无意识〃存在于中国人心目中的爱神及美神就是潜隐在高唐云雨之中的巫山神女……瑶姬。③确定高唐或巫山神女为瑶姬，有人认为始见于萧统（501…531）主编的《昭明文选》所载江淹（444…505）《杂体拟潘岳述哀诗》李善注引《宋玉集》，其所述之事与上述所引《高唐赋》序言基本一致，但妇人自介语中有〃我帝之季女，名瑶姬，未行而亡，封于巫山之台〃等语。又《文选》载江淹《别赋》〃君结绶兮千里，惜瑶草之徒劳〃句李善注引宋玉《高唐赋》在〃封于巫山之台〃后又增加了〃精魂为草，曰灵芝〃等内容。但在东晋湖北襄阳籍史学家习凿齿（？…383）所撰《襄阳耆旧传》中，已明确说明巫山神女与瑶姬的关系：
我夏帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，摘而服焉，则与梦期，所谓巫山之女，高唐之姬。此外，屈原《九歌·山鬼》中的山鬼，也被众多研究者认为是巫山神女的原型。郭沫若认为〃采三秀於山间〃之〃於山〃，即是巫山。多数学者也认为山鬼即山中之女神，因为不是正神，所以称之为鬼。成书于东汉之前的《山海经》中也有帝女瑶姬的记载，只不过未点明巫山而已：
又东二百里曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。草，即瑶姬死后精魂所化之灵芝草。其草可以媚男，与巫术的迷幻术有关。从以上所述可知，巫山神女本为炎帝的女儿，死后封于巫山，其精魂化为可以媚人的春药灵芝草，楚王曾在高唐梦中与她相会。
被誉为中国神话〃渊府〃的《山海经》，后人考证说是战国初年到西汉初经多人写集成的一部古书，作者可能都是楚人，它所记载的传说自然更为原始，说明巫山神女的故事经历了一个漫长的演化过程。《高唐赋》的素材应是取自于三峡民间传说。瑶姬与楚王的爱情故事可能是宋玉虚构的，但巫山神话的传说却由来久远。她与中国远古时代的母神崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜和原始的宗教祭祀礼仪等有着密切的渊源关系。据说嫘祖、涂山氏、盐水女神以及长江上中游形形色色的山鬼传说，都对巫山神女的形象有所贡献。
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第63节：瑶姬：古代中国的〃爱与美〃女神（3）
初读宋玉两赋的读者，不会留心《高唐赋》和《神女赋》中巫山神女的形象差别。（不是外貌，而是行为举止。）在《高唐赋》中，巫山神女美丽多情，风情万种，是名副其实的性爱女神。在《神女赋》中，巫山神女还是那样端庄典雅、超尘绝世，但在性格和性观念方面已与《高唐赋》中的巫山神女不同。《高唐赋》中的神女是一位自荐枕席委身于陌生男子的女性，而《神女赋》中的神女却在施展了美的诱惑之后，打消了被她所吸引的男性的非礼欲念……《高唐赋》中的巫山神女是性爱�